20170816

සයිටම් විරෝධය දැඩි සත්කාර ඒකකයේ....




සයිටම් විරෝධය අවසානය.
නැතහොත් අවසානය අත ළඟයි.

එක ගල කුරුල්ලන් රැසකට එල්ල කිරීමෙන් සහ
ජනතා විරෝධී අවකල් ක්‍රියා හේතුවෙන්
අකාලේ මොළය මිය ගිය සයිටම් විරෝධය
ජවිපෙ සහ අන්තරේ නායකයන්ට
අවයව විකුණා දමා ඇත.

දැන් සයිටම් විරෝධීන් ලෙස පෙනී සිටින්නේ
සයිටම් විරෝධී අවයව වලින් පණ ගැහෙන
ජවිපෙ සහ අන්තරේ වියපත් පිරිස්ය.

සුපුරුදු උද්‍යෝගයන්, කැපවීමෙන් යුතුව
වෛද්‍ය සංගමය මුදල් ගැරීමේ යෙදෙති.
උගන්වන්නට සිසුන් නැති හෙයින්
වෛද්‍ය පීඨ ආචාර්යවරු අපෙන් පිං පඩි ගෙන
සිය පුද්ගලික වැඩ පළවල නිදහසේ යෙදෙමින්
විශ්‍රාම සුවයෙන් වෙසෙති.

වසරක් පුරා වෛද්‍ය සංගමය  විසින්
හිරකරගෙන සිටින අනාගත වෛද්‍යවරු 6000
දෙමාපියන්ගෙන් පිනට කමින් බොමින්
මොබයිල් ෆෝන් වලට කොටමින් හෝ
පාරේ රස්තියාදු වෙමින්
වෙහෙසට පත්වී නිදා ගනිති.
වෛද්‍යවරයෙකු ලෙස ගෙවන්නට හැකි
ඔවුන්ගේ දිවියේ වසරක් පමණ
නිකමුන් ලෙස ගෙවා දමන්නට
වෛද්‍ය සිසුන්ට සිදු වී ඇත.

සයිටම් විරෝධයට ඔක්සිජන් සැපයූ
වෛද්‍ය සංගමයෙ 5% වැඩ වර්ජන
නැවත ගොඩගන්නට බැරි තැනටම
පිරිහෙන තත්වයට පත් කරන්නට
පාදෙණියගේ රාජපාක්ෂිකභාවය සහ
5% බාහිර රෝගී වර්ජන සමත් විය.

සයිටම් ප්‍රමිතිය පිළිබඳ ප්‍රධානම තර්කය
පළමුවෙන්ම බිඳ වැටුණේ උසාවි තීන්දුවෙනි.

රටේ කිසිම වෛද්‍ය විද්‍යාලයක ප්‍රමිතියට
වෛද්‍ය සභාව නිර්ණායක සකස් නොකළ බව
සයිටම් නඩු තීන්දුවෙන් හෙළි වූ පසුව
සයිටම් විරෝධයේ ප්‍රධානම තර්කය
වෛද්‍ය සභාවෙන් සකස් නොකළ නිර්ණායක මත
වෛද්‍ය සභාව සයිටම ප්‍රමිතිය මැන්නේ කෙසේද
යන ප්‍රශ්නය ජනතාව නැගූ හෙයිනි.

වසර 90කට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ
මෙතෙක් පත්වූ වෛද්‍යවරුන්ගේ ප්‍රමිතිය
වෛද්‍ය සභාව විසින නිර්ණය කළේ
එක් එක් කාලවල පැවති වෛද්‍ය සභාවේ
හිතුමතයට, සාමාජිකයන්ගේ රිස්සටය.
අදටත් ශ්‍රී ලංකා වෛද්‍ය සභාවට
ප්‍රමිති නිර්ණායක නැත.

වෛද්‍ය වරුන් ලෙස වෘත්තීය වැරදි කළ
වෘත්තියට නුසුදුසු වෛද්‍ය පත්වීම් වලට
ප්‍රධානම හේතුවක් නම්
පත්වීමට ප්‍රමිතියක් නැතිවීමයි.

ලංකාවේ වෛද්‍ය පීඨවලින් බිහිවන
සියලුම වෛද්‍ය වරුන් මෙතෙක් බිහිවී ඇත්තේ
නිසි ප්‍රමිති නිර්ණායක යටතේ නොවේ.
කවර මට්ටමෙන් වෘත්තීය වරදක් කළත්
සිවිල් නීතිය අනුව හැර ඔවුන්ට නඩු පැවරීම
වෛද්‍ය සභා ප්‍රමිති නිර්ණායක මත කළ නොහැක.
එවැන්නක් නොපවතී.

වෛද්‍ය සුදර්ශන බාලගේ වෙත පැමිණි
රෝගී යුවතිය මරා දූෂණය කොට
රෝහලේ හයවෙනි මහලෙන් හෙලුවද
ඔහු කළ වරදේ බරපතල කම මනින්නටවත්
වෛද්‍ය සභාවට ප්‍රමිති නිර්ණායක නැත.

රෝහලේ කාර්ය මණ්ඩලයේ මෙහෙයවීම නොසැලකූ
බාහිර සේවිකාවක් නොබියව දුන් සාක්ෂිය නිසා
වෛද්‍ය බාලගේ 'අපරාධ නීතියෙන්' වරදකරු කොට
මරණ දඬුවම් ලබාදෙන්නට හැකි වූ නමුත්
ඔහුට එරෙහිව ක්‍රියා කරන්නට හැකිවන පරිදි
වෛද්‍ය සභාවට ප්‍රමිති නිර්ණායක නැත.

වෛද්‍ය සභාවේ සභිකයන්ට රිසි පරිදි
අත්තනෝමතික ලෙස වෛද්‍යවරු පත් කරන්නටද
ඔවුන් අකැමති වෛද්‍යවරුන් ඉවත් කරන්නටද
වෛද්‍ය සභාවට ඒකාධිපති බලයක් ඇත.

මේ ක්‍රමයට මෙතෙක් අභ්යෝගයක් නොවූ හෙයින්
බහුතර බොළඳ ජනතාව දැන සිටියේ නැත.
අදත් නූගත් සහ උගත් නමුත් මෝඩ ජනතාවට
ප්‍රමිති නිර්ණායක නැතිව පත් වෙනෙ වෛද්‍යවරු
හොර දොස්තරලා පමනක් බව නොවැටහෙයි.
ප්‍රමිති නිර්ණායක නැති මේ වෛද්‍ය සභාව
නීති සංග්‍රහයක් නැත් ඉවල් පොලීසියක් වැනිය.
කැලෑ නීතියට රජ කරන්නට හොඳ පසුබිමකි.

මෙවැනි අත්තනෝමතික ගෝත්‍රික වෛද්‍ය සභාවක්
සයිටම් ප්‍රමිතිය නිර්ණය කරන්නේ කෙසේද?
ප්‍රමිති නිර්ණායක නැති මේ වෛද්‍ය සභාව
කරන චෝදනා පිළිගත හැකිද?

ප්‍රමිතිය පදනම් කරගත් මූලිකම තර්කයට
වෛද්‍ය සබාවෙන්ම පහර වැදී
කොන්දම බිඳුණු සයිටම් විරෝධී ව්‍යාපාරය
කෙමෙන් කෙමෙන් අඩපණ වී ඇද වැටෙන තැනට
ප්‍රශ්නය අතට ගෙන මෛත්‍රී ලබා දුන්
සාධාරණ සහ ප්‍රායෝගික විසඳුම්
ප්‍රධානම හේතුව විය.

සියලු මුල් කැපී ගිය සයිටම් විරෝධයේ මුදුන් මුල
ඔවුන් මහත් ආයාසයෙන් මවා පෙන්වන ලද
ඇතුලතින් පුස්සක් වූ ජන විරෝධී බැලුමයි.
මෛත්‍රී ඉතාම ඥාණාන්විතව ක්‍රියාකරමින්
සයිටම් විරෝධී බැලුම බිඳින්නට ක්‍රියා නොකරන අතරම
බැලුමෙහි හුළං බස්සන්නට නොයෙක් ආකාරයෙන් කළ ක්‍රියා
සයිටම් විරෝධී පුහු සුනාමිය රැල්ලක් පමනක් බව
ජනතාවට පසක් කරන්නට හේතු විය.

දැන් ජවිපෙට හුරු පුරුදු උපාය මාර්ග වලින්
ඔවුන්ට නැති ජන බලයක් උලුප්පා පෙන්වන්නට
ඔවුහු උප්පරවැට්ටි යොදමින් සිටිති.

සයිටම් විරෝධී ජන පවුර වැනි
බාල ප්‍රචාරාත්මක හිස් වචන නිර්මාණය කොට
නියොන් බල්බ් යොදා මග තොට දල්වමින්
දිමියන් කන්නාක් වැනි පොකට් විරෝධතා වලට
ජවිපෙ සහ අන්තරේ යොමුවී සිටිති.

සිසුන් මදි පාඩුවට වියපත් සාමාජිකයන්ද
ජවිපෙ යහමින් යොදාගන්නා බව පෙනී ගියේ
විහාර මහා දේවී රඟමඩලෙනි.

තල්ගෙඩිය තල් අත්තට වැටී දුවන සතුන්ට
මහ වනයේම සතුන් එක්වන්නාක් මෙන් මුලා වී
රැල්ලට දුවන්නට සැරසී සිටින අපේ නූගත් ජනතාව
හිට්ලර්ගේ පන්නයේ සද්දයක් දමා පෙරහැරේ දක්කන්නට
එදා සිටම හුරුවූ ජවිපෙත්, එහි බාල සහෝදර අන්තරේත්
සදාකාලිකව කැපවී සිටිති.

දුප්පත් පවුල් වලින් වෛද්‍ය පීඨවලට පැමිණ
සුපුරුදු ලෙස තාවකාලිකව සමාජවාදීන් වන
පීඩිත පංතියේ වෛද්‍ය සිසුන් පමණක්
ජවිපෙ සහ අන්තරේ සමග කටයුතු කරන්නේ
ඔවුන්ගේ සිතුම් පැතුම් සමපාත වන නිසාය.

විහාර මහා දේවී රඟමඩලේදී
නැති ජන බලයක් මවා පෙන්වන්නට
ජවිපෙ කරන ලද සරල උපක්‍රමය වූයේ
පැමිණි අතළොස්ස අසුන් ගන්නට සැලැස්වීමයි.
අසුන් ගත් විට එක්කෙනෙකු විසින් දෙදෙනෙකුගේ ඉඩ
ආවරණය කර ගැනීමක් අනිවාර්යයෙන්ම සිදු වෙයි.
සැබැවින්ම 500ක් වන සෙනග 1000ක් මෙන් පෙනෙයි.

මේ උප්පරවැට්ටිය
අගෝ. 15 නුගේගොඩ රැස්වීම් වලත්
භාවිතා කරන්නට
ජවිපෙ සහ අන්තරේ එක්ව ක්‍රියා කළේ
පැමිණ සිටි සියල්ලන්ටම ප්ලාස්ටික් පුටු සැපයීමෙනි.
දැන් 500ක් පිරිස 1500ක් මෙන් පෙනෙයි..


මේ ඔවුන්ගේ අර්ථ කථනයි.
නුගේගොඩ ආනන්ද සමරකෝන් එළිමහන් රංග පීඨය එකම හිස් ගොඩක් වී ඇති අයුරු !!!

මෙන්න සත්‍යය!
විශාල අසුන් ප්‍රමාණයක් හිස්ව තිබෙනුද
දකින්නට හැකි විය.

මේ මවා පෑම කොතෙක් කල් කරන්නද?

වෛද්‍ය සිසුන්ට ඉගෙනීම අහිමි කළ සාපයට
ජනතා අවබෝධයේ නියඟයට ගොදුරු වී
මොළය මියගොස් අවසන් හුස්ම හෙළන
ජනතාවට හානිකර සයිටම් විරෝධය
නිරාහාරව පිපාසිතව වෙසෙන ජවිපෙ සහ අන්තරේට
හෙටත් වමාරා කන්නට සුදුසු තණකොළ අහුරකි.
.

සයිටම් එපා කියමින් කළ වර්ජනය
නවතා පන්තියට යන්නත් බැරුවාය.
මහමග ගෙවන කළ දිවියේ හොඳ හරිය
දොස්තරලා මඩිය තරකරගෙන ගොඩය.

දෙස්පාලන බිමේ නියඟය හමාරය
මහමග හුරුපුරුදු අන්තරයට සරුය
සයිටම් කරුමයේ බර අදිනා දිරිය
වැඩි වෙයි, මඩිය හොලවනවිට පාදෙණිය

කැසුවත් විටින් විට ගිණි පිඹිමින් හොරිය
දැන් දැන් ජනතාව දැනගෙන ඇත හොරය
සයිටම් විරෝධය හොඳටම දියාරුය
මොනවා කළත් දැන් සාදය හමාරය.

20170810

සයිටම් විරෝධය මොළයේ විකෘතියකි.

බුද්ධිමත් පැහැදිලි කිරීම් වලට වඩා
කූට උපක්‍රම ශීලී උපාය මාර්ගවලින්
පොදු ජනතාව අන්දන ආකාරයේ
පදනමක් නැති පුහු තර්ක විතර්කවලට සහ
සෙනග මවා පෙන්වන වර්ජන උද්ඝෝෂණ වලට
කලක් තිස්සේ ඇබ්බැහි වූ සයිටම් විරෝධය
කල් ඉකුත් වෙන තුරුම දිනූ දෙයක් නැතිව
ජනතාව ඉදිරියේ පාරාජිකා වෙමින්
කෙමෙන් තුනී වෙමින් යන බව පෙනීයයි.

මේ ගැටළුවට පිළියමක් ලෙස
ප්‍රාදේශීය මට්ටමෙන් රෝහල් ආශ්‍රිතව
සයිටම් විරෝධී ගිනි ඇවිලීම් කරමින්
දුම් ගැසීම නොකඩවා කරන්නට
සයිටම් විරෝධයෙන් ලාභ ලබන පිරිස
පෙළඹෙමින් සිටිති.

රජයේ වෛද්‍ය සංගමය
දිවා රෑ නොබලා කොතෙක් උත්සාහ කළද
වෛද්‍ය සිසුන් තරම් පහසුවෙන්
පොදු ජනතාව මේ මත්ද්‍රව්‍යයට
ඇබ්බැහි කරගන්නට ඔවුන්ට නොහැකි විය.

සයිටම් විරෝධය
ප්‍රියජනක ප්‍රතිලාභ ලබාදෙන
කායික හෝ මානසික උත්තේජකයක් වන්නේ
වෛද්‍යවරුන්ට සහ වෛද්‍ය සිසුන්ට පමණි.
ජවිපෙ හා අන්තරේ ඇබ්බැහි වීම් සහ
ඔවුන් බලාපොරොත්තු වෙන ප්‍රියජනක ප්‍රතිලාභ වන
පුද්ගලික අධ්‍යාපනයට එරෙහි වීම නිසා
දෙපිළටම අවශ්‍ය කායික හෝ මානසික උත්තේජකය
එකිනෙකාට ගැලපීම අරුමයක් නොවේ.

අනතුරක අවදානම නොසලකා
පෙළඹීමක් මත ක්‍රියා කරන්නට
කෙනෙක් පුරුදු කරන ආකාරයේ මොළයේ විකෘතියක්
සයිටම් විරෝධයෙන් සිසුන් තුළ ඇති කළ හැකි බව
ඔවුන් සයිටම් විරෝධයට ඇබ්බැහි වීම අනුව
අපට වටහා ගත හැක.

ඇබ්බැහියක් යනු
ප්‍රියජනක ප්‍රතිලාභයක් ලබාදෙන
කායික හෝ මානසික උත්තේජකයකට
නැවත නැවත ගොදුරු වීම නිසා
අනතුරක අවදානම නොසලකා
ඒ පෙළඹීම මත ක්‍රියා කරන්නට
කෙනෙක් පුරුදු කරන ආකාරයේ
මොළයේ විකෘතියකි.


ඇබ්බැහියක් යනු
ප්‍රියජනක ප්‍රතිලාභ සඳහා
පොළඹවන සුළු උත්තේජයකට
නැවත නැවත ගොදුරු වීමකි.

ඇබ්බැහියක් යනු
අනතුරක අවදානම නොසලකා
ප්‍රියජනක පෙළඹවීම මත
යළි යළිත් ක්‍රියා කිරීමකි.

ඇබ්බැහියක් යනු මොළයේ විකෘතියකි.

සයිටම් විරෝධයද ඇබ්බැහියක් බවට
පත් වෙමින් පවතීද පත්වී අවසානද යන්න
එක් සිසුවෙකුගෙන් තවත් සිසුවෙකුට වෙනස් වෙයි.

සයිටම් විරෝධයට ඇබ්බැහි වූවන්ට
දැන් ඇත්තේ අවි අතට ගැනීම පමණකැයි
සයිටම් විරෝධී ප්‍රචාරක සංගමය
විශ්වාසයෙන් යුතුව ප්‍රකාශ කරන්නේ
ඇබ්බැහි කිරීම සාර්ථක බවට
ඔවුන් තුළ ඇති විශ්වාසයයි.

සයිටම් විරෝධී ක්‍රියාවලියෙන් ලබන
ප්‍රිය ජනක ප්‍රතිලාභ මොනවාද?

තරුණ වයසේදී ස්වභාවයෙන්ම
පොළඹවන සුළු උත්තේජකයක් වන
ක්‍රීඩා කිරීම් කෑකෝ ගැසීම් ආදියෙන්
කායිකව ක්‍රියාශීලී වීමෙන් ලබන මානසික තෘප්තිය
ඔවුන් ලබන ප්‍රතිලාභයකි.

පාගමන්, විරෝධතා, කඩා පැනීම්
උද්ඝෝෂණ වලට සහභාගි වීම් ආදියත්
නොනිදන අරගල වලදී යෙදෙන
ගී ගැයීම්, නැටීම්, බජව් දැමීම් ආදියත්
සයිටම් විරෝධියා කායිකව පොළඹවන්නට
අවශ්‍ය තරමටත් වඩා එහි ඇත.
කඳුලු ගෑස් කෑම, වතුර නෑම,
පොලීසියෙන් ගුටිකෑම සුරතාන්තයයි.

මානසික උත්තේජක වල කෙළවරක් නැත.
අනතුරේ වැටෙන රෝගී ජීවිත බේරා ගැනීම.
නිදහස් අධ්‍යාපනය රැක ගැනීම.
අධ්‍යාපනය මුදලට විකිණීම නතර කිරීම.
උපාධි කඩ වසා දැමීම.
වෛද්‍ය අධ්‍යාපනයේ ප්‍රමිතිය රැකීම.
වෛද්‍ය වෘත්තියේ ප්‍රමිතිය රැකීම.

මේ සියල්ලටම වඩා වෛද්‍යවරුන් සහ
අනාගත වෛද්‍ය වරුන් පොළඹවන සුළු
වඩාත්ම ප්‍රතිලාභ කාරක උත්තේජකය
රජයේ පීඨවලවෛද්‍ය වෙළඳුන්ට පමණක්
සෞඛ්‍ය වෙළඳපල සීමා කර ගැනීමයි.

මේ කායික මානසික උත්තේජක
කලක් තිස්සේ වරින් වර ලබාදී
සයිටම් විරෝධයට සිසුන් ඇබ්බැහි කළ
වෛද්‍ය සංගමය විටින් විට වර්ජන කරමින්
සිසුන්ට උත්තේජක සැපයූහ.

ජනතා විරෝධය වැඩි වීම නිසා
වෛද්‍ය වර්ජන අසාර්ථක වන්නට විය.
සිසු විරෝධයද කුරුවල් වන ආකාරයට
උද්ඝෝෂණ වලට කල් යල් බලා කළ පහර දීම්
සිසු නායකයන් සිරගත කිරීම් ආදියෙන්
සයිටම් විරෝධී ඇබ්බැහි වීම
ජනපති ඇතුළු රජය විසින් අවුල් කිරීම නිසා
සයිටම් විරෝධය කුරෝලු විය.

සයිටම් විරෝධී ජනපවුරත්
විහාර මහා දෙවි උයනට සීමාවිය.
ජවිපෙ සමාජිකයන් හැර වෙනත් කිසිවෙක්
සයිටම් විරෝධී ජනපවුර
සීරියස් ගත්තේ නැත.

සියල්ල අංජ බජල් වෙන විට
දැන් ප්‍රාදේශීය මට්ටමෙන්
සයිටම් විරෝධය ඇබ්බැහි කරන්නට
සයිටම් විරෝධීන් ක්‍රියා කළද
ඔවුන්ගේ ග්‍රහණයන් ගිලිහෙමින්
දිනෙන් දින පිරිහෙන සයිටම් විරෝධය
මළගිය ප්‍රාණ කාරයෙක් ලෙස හෝ
කලක් අප පසුපස එනු ඇත.

20170808

මහනුවර වජිරබුද්ධි හිමි තවත් ව්‍යාජ රහත් හිමි නමක්


මේ තවත් ව්‍යාජ රහත් හිමි නමක්.

වජිරබුද්ධි හිමි රහත් වී නැති බව දැනගන්නට
දීර්ඝ ධර්ම දේශනාවක් අවශ්‍ය නෑ.
මේ වාක්‍ය දෙක ප්‍රමාණවත්.

"අවිජ්ජාව ඇති උනේ මොකක් නිසාද?
ආසව නිසා, කාමාසව, භවාසව, අවිජ්ජාසව නිසා."
(මහනුවර වජිරබුද්ධි හිමි )

"ආශ්‍රව නිසා අවිද්‍යාව ඇති වෙනවා"
කීම සම්පූර්ණ අසත්‍යයක්. හිතලුවක්.
ආශ්‍රව ඇති වෙන්නෙත් අවිද්‍යාව නිසයි.

අවිද්‍යාව දුකෙහි මූලාශ්‍රයයි.
සියල්ලටම හේතුව අවිද්‍යාවයි.

ආශ්‍රව ඇති වන්නෙත් අවිද්‍යාව නිසයි.
විදසුන් වඩා රහත් වුණ කෙනෙකුට
මේ වාක්‍ය දෙක කියන්න බැහැ.

"අවිජ්ජාව ඇති උනේ මොකක් නිසාද?
ආසව නිසා. කාමාසව, භවාසව, අවිජ්ජාසව නිසා."
(මහනුවර වජිරබුද්ධි හිමි )

"අම්මා ඉපදෙන්නේ දරුවාගෙන්"
කියලා දරුවෙක් ඉන්න අම්මා කෙනෙකුට
කියන්න පුලුවන්ද?

බුදුන් වහන්සේ
පටිච්ච සමුපාදය ආරම්භ කරන්නෙ
අවිද්‍යාවෙන්.

අවිද්‍යාව කියන්නෙ
ඵස්ස, වේදනා, සංඥා අවස්ථාවන්හි
සිහිය පවත්වන්නට නොහැකි වීමයි.

අවිද්‍යාව නිසා සංස්කාර ඇති වෙනවා.
[ අවිජ්ජා ] සංඛාර විඥ්ඥාණ
[ ඵස්ස වේදනා සංඥා ] සංඛාර විඥ්ඥාණ
අවිද්‍යාව පවතින්නෙ
ඵස්ස වේදනා සංඥා
අවස්ථා තුනෙයි.

කාය වේදනා පිළිබඳව සිහිය
පිහිටුවා ගැනීමෙන් අවිද්‍යාව දුරු වෙනවා.


සතර සතිපට්ඨානයෙන්
කාය වේදනා පිළිබඳව
සිහිය පිහිටුවා ගන්නා කෙනෙක්
ඵස්ස, වේදනා, සංඥා අවස්ථාවන්හි
සිහිය පිහිටුවා ගැනීමෙන්
අවිද්‍යාව දුරු වෙනවා.


මහණෙනි,
ස්පර්ශාහාරය පරිඥාත කල්හි
වේදනාත්‍රය පරිඥාත වේ.
වේදනාත්‍රය පරිඥාත කල්හි
ආර්යශ්‍රාවකයාහට මත්තෙහි කටයුතු
කිසිවක් නැතැයි කියමි.

වේදනා පරිඥාත වීමෙන්
වේදනා සම්පූර්ණයෙන් දැනෙන කෙනෙක්
වේදනානුපස්සනාව මගින්
කෙලෙස් නසන්නේ කෙසේදැයි
බුදුන් වහන්සේ විස්තර කරනවා.

මේ පිළිබඳව බුදුන් වහන්සේ
මේ ආකාරයට විස්තර කරනවා.

මහණෙනි,
මේ වේදනා තුනෙකි.
කවර තුනෙක් ද යත්:
සුව වේදනා ය,
දුක් වේදනා ය,
නොදුක්නොසුව වේදනා යි.
මහණෙනි,
සුවවේදනාවෙන් රාගානුසයය පහකටයුතු ය.
දුක්වේදනාවෙන් පටිඝානුසයය පහකටයුතු ය.
නොදුක් නොසුව වේදනාවෙන්
අවිජ්ජානුසයය පහකටයුතු යි.

මහණෙනි,
යම් කලෙක මහණහට
සුවවේදනාවෙන් රාගනුසයය ප්‍රහීණ වූයේ වේ ද
දුක්වේදනාවෙන් පටිඝානුසයය ප්‍රහීණ වුයේ වේ ද
නොදුක් නොසුව වේදනාවෙන්
අවිජ්ජානුසයය ප්‍රහීණ වූයේ වේ ද
මහණෙනි,
පහ වූ රාගානුසයය ඇති මේ මහණ
තෘෂ්ණාව සිඳදැම්මේ ය.
සංයොජන මුලිනුපුටා හළේ ය.
මැනවින් මනාවබොධයෙන්
දුක් කෙළවර කෙළේ යයි
කියනු ලැබේ.

වජිරබුද්ධි හිමියන්ගේ ධ්‍යාන
විදර්ශනාවෙන් උපන් ධ්‍යාන නොවෙයි.
සමථ භාවනාවෙන් උපන් ධ්‍යානයි.

විදර්ශනා වඩන කෙනෙක්
අනිවාර්යයෙන් කාය භාවනා වැඩිය යුතුයි.

වජිරබුද්ධි හිමියන්
රහත් වෙලාද කියා පරීක්ෂා කරන්න
යම් කෙනෙකුට අවශ්‍ය නම්
මේ කොටස පහදා දෙන්නට
ඔහුට කියන්න.

මහණෙනි,
සුවවේදනාවෙන් රාගානුසයය පහකටයුතු ය.
දුක්වේදනාවෙන් පටිඝානුසයය පහකටයුතු ය.
නොදුක් නොසුව වේදනාවෙන්
අවිජ්ජානුසයය පහකටයුතු යි.

සච්චක සූත්‍රයේ
බුදුන් වහන්සේ සච්චකගෙන් අහනවා
"අග්ගිවෙස්සන,
කාය
භාවනා නොදන්නා ඔබ
චිත්ත භාවනා කෙසේ දැන ගන්නද "

අපටත්
වජිරබුද්ධි හිමියන්ගෙන් අහන්න තියෙන්නෙ
ඒ ප්‍රශ්නයමයි.

"වජිරබුද්ධි හිමියනි,
කාය
භාවනා නොදන්නා ඔබ
චිත්ත භාවනා කෙසේ දැන ගන්නද "

20170802

රහත් වුණත්, භික්ෂුවක් නම් විනය රැකිය යුතුයි.


බුදුන් වහන්සේට අනුව,
නිවන් දකින්නට කටයුතු කරන
උපසම්පදා භික්ෂුවකට
අද ඉපදුන ළදැරියකවත්
ඇඟිලි තුඩින් හෝ ස්පර්ශ කිරීම ඇවැතක්.

උපසම්පදා භික්ෂුවක්
ස්ත්‍රීන් දෙස හැරී බැලීමත් ඇවැතක්...

අවශ්‍යතාවයකින් තොරව
ගහක අත්තක් කැඩුවත් ඇවැතක්.

විනය රකින්න බැරි නම්
සිවුරෙ ඉන්න බල කිරීමක් නෑ.
එක වාක්‍යයක් කියලා
සිවුර ගහක අත්තක එල්ලලා
ගිහියෙක් වෙන්න පුලුවන්.

දුස්සීල භික්ෂුවක් විදියට
අග්නි ජාලාවක් වැළඳගන්නවාට වඩ
ගිහියෙක් වීම නිසා නිවන ළං වෙන්න පුලුවන්.

රහත් වුණ කෙනෙකුගෙ
සිත සියයට සියයක් පිරිසිදුයි.
රාග බෑ, ද්වේශ නෑ, මෝහ නෑ.
පාපයක් කොහොමවත් වෙන්නෙ නෑ.
ඒත් භික්ෂුවක් නිසා විනය රැකිය යුතුයි.

රහත් වෙලා හිටියත් විනය රැකිය යුතුයි.

"මම රහත් වුණ කෙනෙක්.
මගේ හිත පිරිසිදුයි
චේතනාවයි කර්මය" කියල
විනය කඩපු රහත් කෙනෙකුට
ඉන් මිදෙන්න අවශ්‍ය විනය කර්ම
සාමාන්‍ය භික්ෂුවක් මෙන් නොකර
ඒ ඇවැතෙන් මිදෙන්න බෑ.

විනයෙදි ක්‍රියාවයි වැරදි..

කර්මයෙදි චේතනාව බැලුවට
විනයෙදි ක්‍රියාවයි බලන්නෙ.

හිත පිරිසිදුයි කියල
ඕන කෙනෙකුට තමන් රවටා ගන්න පුලුවන්.
තමන් රහත් කියල රැවටිලා ඉන්න භික්ෂූන්
අදත් ලංකාවෙ තැන තැන ඉන්නවා.
ඔවුන් විනය ගැන තැකීමක් නැත්නම්
ඔවුන් රහත් නැති බවට ප්‍රධාන සලකුණක් ඒ.

රහත් වුණ කෙනෙකුට විනය රැකීම පහසුයි.
ඔහුට සම්පජානෝ සතිය උපරිමයි.

තමන් තුළ ඇති වෙන සියලු වෙදනා
ඇතිවෙන හැටි, පවතින හැටි, නැතිවෙන හැටි
පැය විසිහතරම දකින්න ඔහුට පුලුවන්.
ඒ ආකාරයටම සංඥා සහ විතර්කත්
ඇතිවෙන හැටි, පවතින හැටි, නැතිවෙන හැටි
පැය විසිහතරම දකින්න ඔහුට පුලුවන්.
ඔහුට විනය රැකීම සාමාන්‍ය දෙයක්

කෙනෙක් රහත් වෙලා නැත්නම්
සාමාන්‍ය සිල්වතෙකුට වුණත්
ඔහු රහත් නෑ කියා දැන ගන්න පුලුවන්.

රහත් වුණ කෙනෙක්
රහත් වෙලාද කියා බලන්න නම්
බුදුන් වහන්සේම ඉන්න ඕන.
වෙන කිසිවෙකුට කියන්න බෑ.

බොරු රහතන් වහන්සේලා
තැන තැන හතු පිපෙන්නෙ මේ නිසයි.

"මම රහත් වුණ කෙනෙක්.
මගේ හිත පිරිසිදුයි" කිව්වාම
තව කෙනෙක් ඒ හිත බලන්නෙ කොහොමද?

"හිත පිරිසිදු නිසා විනය රකින්න ඕන නෑ"
කියල බුදුන් වහන්සේ කිව්වා නම්
හිත අපිරිසිදු අයත් "මම රහත්" කියල
විනය බිඳින්න පටන් ගන්නවා.
එහෙම වුණා නම් සසුන මෙතෙක් කල්වත්
පවතින්නෙ නෑ.

ඒ නිසා විනය රැකීම
රහත් වුණත් අවශ්‍යයි.

විනය නීතිය වගෙයි.
පුද්ගල්යාට වඩා සමාජයට අදාළයි.

පිළිවෙත පුද්ගලිකයි.
.
කෙනෙක් පිළිවෙත රැකීම හෝ බිඳීම
ඔහුගේ පුද්ගලික වැඩක්.
විදසුන් රකින කෙනෙකුගෙ විදසුන බිඳුණාට
ඔහු බුදුන් වහන්සේටවත් වගකිව යුතු නෑ.

විනය සමාජයිකයි.
ඉතාම කුඩා විනයට පවා
භික්ෂුව වග කිව යුතුයි.

ශීලයක් බිඳුණොත්
තනිවම සමාදන් වෙන්න පුලුවන්.

විනය බිඳීමක් නිසා ඇති වෙන
ඇවැතකින් මිදෙන්න තනිවම බැහැ.
ඇවැතකින් මිදෙන්න තව භික්ෂුවක් අවශ්‍යයි.

රහත් වෙලා හිටියත් විනය රැකිය යුතුයි.

මගේ "හිත පිරිසිදුයි" කියලා
විනය බිඳීමකින් මිදෙන්න
රහත් වුණ කෙනෙකුටවත් බෑ.

විනය කියන්නෙ
භික්ෂුවට අදාළ දෙයක් නොවෙයි.
භික්ෂු සමාජයටම අදාළ දෙයක්.