20131224

අපි කවුරුවත් ජේසු වගේ හොඳ මිනිස්සු නෙමෙයි.





අපි කවුරුවත් ජේසු වගේ හොඳ මිනිස්සු නෙමෙයි.
බරබ්බස් තරම් නරක මිනිස්සුත් නෙමෙයි
අපෙ හොඳ නරක දෙකම අඩු වැඩි වෙන්නෙ
එලඹෙන අවස්ථා සහ පරිසරය අනුව
එකිනෙකාට සාපේක්ෂවයි.

ෆේස්බූක් මිතුරෙකු සමග
ඇතිවූ වාදයක
අතුරුඵලයක් හේතුවෙන්
ලියන්නට සිදු වූ අදහස් ටිකක්...
එහි ඇති පොදු බව නිසාම
බෙදා ගන්නට හිතුවා.
=======================================

Dasun Wanaguru .
''එක්කෙනෙක්,දෙදෙනෙක් මාව ප්‍රතික්ෂේප කරනවානම්
මට හොදට එය වැටහෙනවා..
(වාසනාවට මං දන්නා තරමින්
තවම කව්රුත් මට එහෙම කරන්නේ නැහැ)
නමුත් සිය-දහස් දෙනෙක්
එක් අයෙක්ව ප්‍රතික්ෂේප කරත්දී
ඒ කෙනාට ඒක නොවැටහෙන හැටි''
--------------------------------------------------------------------
දසුන්,
ඔබ අදහස් කරන ඒ කෙනා
මා බව මම දන්නවා.

අන් අය විසින් ප්‍රතික්ෂේප වීම
ගැටළුවක් වෙන්නෙ
අන් අය විසින් පිළිගැනීමට යටත් කෙනාටයි.

දුක සතුට ආදී
අනික් හැඟීම් මෙන්ම
අන් අය විසින් පිළි ගැනීමත්
වෙනස් වෙන ස්වභාවයෙන් යුතු
සාමාන්‍ය තාවකාලික දෙයක් විදියට
උපේක්ෂාවෙන් බලන කෙනෙකුට
අන් අය විසින්
ප්‍රතික්ෂේප වීමත් අනිත්‍යයම තමයි.

කෙනෙක් තව කෙනෙක්ව පිළි ගන්නෙ
එයා හොඳ නිසා නෙමෙයි.
එයා ඔහුට හොඳ නිසයි.
අත් හරින්නෙත් එයා නරක නිසා නෙමෙයි.
එයා ඔහුට නරක නිසයි.

මැරයන්ට මැරයන් සමග එකතු වෙනවා.
නිවටයන් මැරයන් හා නිවටයන් සමග එකතු වෙනවා.
හොරු හොරුන් සමග එක්වෙනවා.
බේබද්දන් බේබද්දන් සමග එක්වෙනවා.
සල්ලාලයන් සල්ලාලයන් සමග එක් වෙනවා.
සිල්වතුන් සිල්වතුන් සමග එක්වෙනවා.
හොඳ නරක වෙනසක් නැතුව
ඔවුන් පෑහෙන්න හේතුව
අනික් කෙනාගෙ ගතිගුණ හා හැසිරීම්
තමන්ගෙ ගතිගුණ හා හැසිරීම් සමග
ගැලපෙන නිසයි.
එකිනෙකාගෙ
හොඳ නරක නිසා නෙමෙයි.

මී මැස්සාත් නිලමැස්සාත්
ඔවුන් තෝරාගන්නා දේ ඇසුරු කරන්නෙ
හොඳ හෝ නරක වශයෙන් විමසලා නෙමෙයි.
ඔවුන් තෝරාගන්නා දේ ඔවුන්ට අවශ්‍ය නිසයි

ඒත්
කෙනෙකුගෙ සැබෑ වටිනාකම තියෙන්නෙ
ඔහු පිළිගන්නා හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන පිරිසෙ
සංඛ්‍යාව මත නෙමෙයි.

ඔහු පිළිගන්නා හෝ ප්‍රතික්ෂේප කරන පිරිසෙ
ගුණාත්මක භාවය හා
ඒ පුද්ගලයගෙ ගුණාත්මක භාවය මත
ඔහුගෙ සැබෑ වටිනාකම රඳා පවතිනවා.

දූෂිත රටක
දූෂිත ජනතාවක් විසින්
හිස් මුදුනෙ තියාගෙන ඉන්න
එවැනිම දූෂිත මහා ලොක්කෙකුට වඩා
ඒ දූෂිත රටේ පිටිසර ගමක
සැනසිල්ලෙන් ජීවත් වෙන
දුප්පත් සිල්වතෙක් වටිනවා.

සාමාන්‍ය දූෂිත මිනිස්සු බහුතරය
යහපත් අය ප්‍රතික්ෂේප කරනවා වැඩියි.

සිය දහස් ගාණක් ඉදිරියෙ
ජේසුත් බරබ්බස් කියන දාමරිකයාත් අතරෙන්
කෙනෙක්ව තෝරගන්න කිව්වාම
බහුතරයක් තෝර ගත්තෙ බරබ්බස් නිසා
ජේසු කුරුසියෙ ඇණ ගහන්න
තීන්දුව දෙන්න පිලාත්ට සිදු වුණා..

අපි කවුරුවත් ජේසු වගේ හොඳ මිනිස්සු නෙමෙයි.
බරබ්බස් තරම් නරක මිනිස්සුත් නෙමෙයි
අපෙ හොඳ නරක දෙකම අඩු වැඩි වෙන්නෙ
එලඹෙන අවස්ථා සහ පරිසරය අනුව
එකිනෙකාට සාපේක්ෂවයි.

අපි හොඳ කරන්නෙ
ලෝකය හොඳ නම් තමයි.
අපි නරක් වෙන්නෙ අපි නරක නිසා.
ලෝකය හොඳ වුණත්
අපිට නරක් වෙන්න පුලුවන්.
අපිට තියෙන ප්‍රධානම අභියෝගය.
ලෝකය නරක වෙද්දි
අපි හොඳවීමයි.

මම මේ කරන්න උත්සාහ කරන්නෙ එයයි.

ඉතින් ඒ අනුව,
මා හෝ ඔබ හෝ වෙනත් කෙනෙක්
අන් අය විසින් ප්‍රතික්ෂේප වෙන්නෙ හෝ පිළි ගැනෙන්නෙ
තීරකයාට ඇති
ගැලපීම හෝ නොගැලපීම මත මිසක්
අපේ හොඳ නරක නිසා නෙමෙයි.

ඔබ හොඳයි කියල
පිළිඅරන් ඇසුරු කරන අය කවුරුවත්
රහතන් වහන්සෙලා නෙමෙයි.
ඔවුන් ළඟ තියන හොඳ හා නරක
ඔබ ළඟත් තියන නිසා
ඔබ හා ඔවුන් මනාව ගැලපෙන නිසා
ඔබලා එකට ඉන්නවා. හැසිරෙනවා.
ඔබ තුළ ඇති ගුණ වලට අනුව
ක්‍රියා කරනවා.

අපේ සමහර හොඳ නරක දේවල්
කලින් ජීවිත වල ඇබ්බැහි වී සිටීම නිසා
උපතින්ම ගෙනෙනදේයි.

ඉතිරි හොඳ නරක දේවල්
අපි ඇසුරු කරන අයගෙන්
ඇබ්බැහි වෙන දේයි.

ඇබ්බැහි නොවෙන දෙයක් තියෙන්නෙ
විපස්සනා විතරයි.
වපස්සනාව පුරුද්දක් වෙන්නෙ නැහැ.
සිහිය පිහිටුවා ගැනීමත්,
උපේක්ෂාවත් පුරුදු වෙන්න බැහැ.
උවමනාවෙන්ම කළ යුතුයි.

ඒ හැරෙන්න
මිනිසුන්ගෙ හැසිරීමට
ඇබ්බැහිකම් බලපාන බව
මනෝ විද්‍යා උපාධියට ඉගෙන ගනිද්දි
ඔබ ඉගෙන ගෙන ඇති.
දේශපාලනයට පිවිසි කෙනෙක්
තමන්ගෙ මිතුරන්ටත්
හතුරන්ටත් සලකන්නෙ
දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයෙ
තමන්ට හුරුවුණ රටාවටයි.

ඔබ මට පහර දෙන්නෙ
දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයෙ මඩ ගහන ක්‍රමයටයි.
ඔවුන් හිතවතුන් ලෙස ඇසුරු කරමින්ම
අනෙකාට මඩ ගහනවා.
ඒ චෝදනා වලට පදනමක් නැහැ.
අහන අයට විමසන්නවත් හරයක් නැහැ.
බහුතරයකට විමසීම හුරු නැහැ.

එවැනි කෙනෙක් ඇත්තටම පහර දෙන්නෙ
පුද්ගලයෙකුට නෙමෙයි.
ඒ පුද්ගලයා පිළිබඳව අනික් අයගෙ
හිතේ තියන ප්‍රතිරූපයටයි.

තවත් ප්‍රතිරූපයක් බිඳින කොට
ඔබ එහෙම කරන්නෙ
ඔබේ ප්‍රතිරූපයට හානි කරගෙනයි.

ඔබ මා ගැන ද්වේශයෙන් ඉන්න බවත්
මට ඔබ ගැන ද්වේශයක් නැති බවත්
අපේ සංවාද දකින අයට පෙනෙනවා.
ඔවුන් හැම කෙනෙක්ම අපි ගැන තීරණ ගන්නවා.

ඔබට ගැතිව ඉන්න පිරිසෙන්
යම් කෙනෙකු අතින් වුණත්
ඔබේ හිත රිදුණොත්
ඔබ එදාට ඔහුට සලකන්නෙත්
මේ අයුරින්ම බව
ඔවුන් අතර ඉන්න
අත් දැකීම් ඇති අතළොස්ස දන්නවා.

ඔබ නොදැනුවත්වම වුණත්
ඔබ විශාල ගැටළුවක් විදියට හිතන
අන් අය විසින් ප්‍රතික්ෂේප වීම
ඔබටම අත්දකින්න වෙනවා.
ඔබට මා මිස ඔබ පෙනෙන්නෙ නැති නිසා
ඔබ ද්වේශයෙන් හැසිරෙනවා.

ඔබ කරන දෙයින්
මා තුළත් ද්වේශය ඇවිස්සෙනවා.
ඒක පුහුදුන් මගේ දුර්වල කමක්.
ඔබ ඊට හේතුව වුණාට ඵලය අයිති මටයි.
මට එරෙහි ඔබේ ක්‍රියාව මෙන්ම
එයින් මා තුළ ඇවිස්සෙන ද්වේශයත්
මට දැනෙනවා.

ඔබ මට පහර දෙන නිසා
මා දක්වන මේ ප්‍රතිචාරයට
ඒ ද්වේශය අදාළ නැහැ.

මා මේ දක්වන ප්‍රතිචාරය
ඔබට එරෙහිව
තනිව හෝ තවත් අය සමග
සැලසුම් කළ එකක් නොවෙයි.

අපේ ඡායාරූප ශිල්පී සමූහ වල කෙරෙන
මෙවැනි පහරදීම් සැලසුම් කිරීමෙදි
නිතර සහභාගි වෙන
හිතේ ද්වේශය අධික චරිත තියනවා.

ද්වේශය ඉතාම පහසුවෙන්
බෝවෙන මානසික රෝගයක්.

ඒ රෝගය බෝ වුණාම
පරිසරය දූෂණය වෙන්න පෙර
ද්වේශය උපන් පුද්ගලයා
දූෂණය වෙනවා.
වඩාත්ම දුක් විඳින්නෙ ඔහුමයි.

ඔහු උත්තේජනය කළ මුල් පුද්ගලයා විසින්
ද්වේශයෙන් අවසිහියට පත්වුණ
අහිංසක බළලා ලවා
කොස් ඇට බාවා ගන්නෙ
යටි සිතින් සිනාසෙමින්.

අවසන
රතු ඉත්තා වලට වැටෙනතුරු
ඔහු තම කෙළිය
කලක් තිස්සේ කෙළිනවා.

ඔහුගෙන් උත්තේජනය වෙන හැම තැනැත්තාම
ද්වේශයෙන් දූෂිත වෙනවා.

සේවනය නොකළයුතු බාලයන්
සමීපව ඇසුරු කරන්නා
ඒ ඇසුරෙන් කිළිටි වී
එවැනිම බාලයෙක් බවට පත් වෙනවා.
ඔහු කෙළෙසෙන්නෙ ඔහු අතින්මයි.

අත්තනාව කතං පාපං
අත්තනා සංකිලිස්සති.

විද්‍යාඥයෙක් ඔක්සිජන් සහ වතුර නිසා
යකඩ මළකඩ කනවා කියන විදියටම
බුදුන් වහන්සේත් කියනවා
දූෂිත සිතින් පව් කරන තැනැත්තා
එයින් කිළිටි වෙනවා කියල.
ඔබ ඒ වචන වැදි බණ ලෙස බැහැර කරාවි.

ඒත් ඒ සත්‍යය
අපි තේරුම් ගත්තත් නැතත්
යකඩ මළකඩ කනවා
අපිත් කිළිටි වෙනවා.
අපි දෙන්නටම
එක විදියට බලපානවා.

ද්වේශයෙන් කුළු ගැන්වුණ
ඔබේ ක්‍රියාව නිසා
මගේ හිතේ ඇතිවෙන අප්‍රසාදයත්
ද්වේශයම තමයි.

ඒ ද්වේශය පදනම් කරගෙන
ඔබට රිදවන, ඔබෙන් පළිගන්න හිතාගෙන
ඒ ද්වේශය වචන වලට හෝ
ක්‍රියාවට නගලා
ඔබ වෙත මුදා හැරියොත්
මගේ හිත දූෂ්‍ය වෙනවා.

එහෙම නොකරන්නට
මම ඉතාම ප්‍රවේශම් වෙන්නෙ
මගේම හොඳටයි.
මගේ ද්වේශයෙන්
මම ඔබව රකින්නෙ නැහැ.

ඒත් ඔබ රැකෙනවා.

ඔබ රැකෙන්නෙ
මගේ ද්වේශයෙන්
මම මා රැකගන්න නිසයි.

මගේ වචන තුළට ක්‍රියා වලට
ද්වේශය එක් වුණොත්
ඒ මගේ විපස්සනා පුහුණුව
සවිමත් නැති නිසයි.
මට ඊට ඒ අවස්ථාවෙ කළ හැකි දෙයක් නැහැ.
මා තව තවත්
සිහියත් උපේක්ෂාවත් තියුණු කරගත යුතුයි.
ඒත් ඔබ මේ සලසා දෙන්නාක් වැනි
අභියෝගාත්මක අවස්ථා නිසා
විපස්සනා පුහුණුව සවිමත් වෙනවා.

ඔබ කරන දෙයින් මට සිදු වෙන දේ
ඉතාම තාවකාලිකයි.
විපස්සනා පුහුණුව නිසා
උපදින ද්වේශය නිරෝධ වෙනවා.
ඒත්
ඔබේම හිත කිලුටු කරගෙන
ඔබ ඒ ඇති කරගන්න ද්වේශය
ඔබේ ජීවිතයෙ ඉතිරි වෙනවා.

ඒ අතරම බැහැර බැලුවත්
මතුපිටින් මාව දැකල
මට සමීපව ඉන්න හිස් පුද්ගලයන්
මගෙන් ඈත් කිරීමයි ඔබ මේ කරන්නෙ.

ඔබ වැනි හිතලු මත චරිත මනින අය
මා අවට සිටියත්
ඔවුන් ඉන්නෙත් හිතලු මතම තමයි.
ඔබ නිර්මාණය කරන හිතලු වලින්
දැන් තියන හිතලු විස්ථාපනය වීමෙන්
ඔවුන් ඈත් වෙයි.
ඒ නිදහස් වෙන්න අනවශ්‍ය බරක්.

මාව දන්න, හඳුනන, වටිනාකමක් ඇති චරිත
ඔබ කියන දේ ඇහුවට
මාව දකින්නෙ ඔවුන්ගෙම ඇස් වලින්.

ඒ පිරිස කවදාවත්
මාව අල්ල ගන්නෙ නැති නිසා
අත්හැරීමක ප්‍රශ්නයක් ඔවුන්ට හෝ මට නැහැ.

ඔබේ ඔය ක්‍රමය සාර්ථක වෙන්නෙ
ඔබ සමග එකතු වෙලා ඉන්න අයට සහ
ඔබ පිටුපස සිට ඔබ උසිගන්වන අයටයි.

මා පසුපස ඔබ සිතනවාක් වැනි
ගැත්තන් පරපුරක් නැහැ.
නිත්‍ය හිතවතුන්වත් නැහැ.

මම ස්වාධීන පුද්ගලයෙක්.

ඔබට එහි තේරුම වැටහෙන්නෙ නැහැ.

ඔබේම දෙපයින් නැගී හිටින්නට
ඔබ ශක්තිමත් වුණොත්
ඔබට එය තේරුම් ගන්න පුළුවන් වෙයි.

ඒ දවස හැකි ඉක්මණින් උදාවේවායි
අපි දෙන්නගෙම හොඳට
මම ප්‍රාර්ථනා කරනවා.

20131222

මස් කෑමෙන් සිල් බිඳෙන්නෙ නැහැ.



මස් කෑමෙන් සිල් බිඳෙන්නෙ නැහැ..
මසට සතුන් නොමරන කෙනෙක්
මස් කෑවට ඔහුගෙ සිල් බිඳෙන්නෙ නැහැ.

කාමච්ඡන්දය උපාදාන කරගෙන
මොනව කරත් චේතනාවට අනුව
කර්ම රැස්වෙනවා..භවය දික් වෙනවා..

චේතනාව මට්ටමෙනුත්
කර්ම රැස්වෙනවා.

තමන් ලොකු දෙයක් කරනවා
කියල හිතාගෙන
මස් කෑමෙන් වළකින අය
උදේ ඉඳල හවස් වෙනතුරු
තමන්ගෙ හිත දිහා බලා ඉන්නවා නම්
කොයි තරම් ද්වේශ චේතනා එනවද,
ඒ අනුව සැලසුම් හදනවද
කියල වැටහේවි.

මස් මාංශ නොකන මිනීමරුවන්
මස් මාංශ නොකන සොරුන්
මස් මාංශ නොකන ස්ත්‍රී දූෂකයන්
මස් මාංශ නොකන බොරුකාරයන්
මස් මාංශ නොකන බේබද්දන් (අවම වුණත් )
මස් මාංශ නොකෑවා කියල
සිල්වතුන් වෙන්නෙ නැහැ.

මස් මාංශ කෑමෙන්
කය මනස අසංවර වෙන්න පුලුවන්..
කය මනස අසංවර කෙනෙකුට
ඒ වෙනස නොදැනෙන නිසා
ඔවුන්ගෙ කය, මනස
අසංවර වෙන්නෙ නැහැ කියන්න පුලුවන්..

ඒත් සමාජයෙ උවමනාවට..
අනික් අයට පෙනෙන්න
මස් මාංශ නොකෑවා කියල
සිල්වතුන් වෙන්නෙ නැහැ.
මිනිසුන්ගෙ සිල් බිඳෙන්නෙ
ඇතුළට ගන්න දෙයින් නෙමෙයි.
මිනිසුන්ගෙ සිල් බිඳෙන්නෙ
කයෙන් හෝ වචනයෙන්...

සිල් බිඳෙන්නෙ
කයෙන් හෝ වචනයෙන් වුණාට
කයත් වචනයත් දූෂණය වෙන්න
පටන් ගන්නෙ මනසෙන්.

මස් විතරක් නෙමෙයි.
කායිකව හෝ මානසිකව
අපි ඇතුළට ගන්න හැමදේම
අපිට ආහාරයක්..

අපේ ආහාර තීරණය කරන්නෙ
දිව හෝ අනෙක් ඉන්ද්‍රිය නෙමෙයි..
ඉන්ද්‍රිය වලින් කරන්නෙ රස විඳින එකයි.
ඒ ව්ඳපු රස මතක තියාගෙන
රස සොයමින් වියරුවෙන් හැසිරෙන්නෙ මනසයි.

කයෙහි ස්පර්ෂ වෙන රස සොයමින්
මනස දුක් විඳිනවා.

කයට අනවශ්‍ය බොහෝ දේ
මනසේ අවශ්‍යතාවයට
කය ඇතුළට ඔබන්න
මනස බලපෑම් කරනවා.

මිනිසාගෙ ආහාරය කොටස් හතරක් තියනවා.
තුනක්ම මානසික ආහාර.

ඒත් බහුතරයක් මිනිස්සු දන්නෙ
කයට අවශ්‍ය ආහාරවත් නෙමෙයි..
ඇසට, දිවට සහ නාසයට
අවශ්‍ය ආහාර විතරයි.
ඔවුන් ආහාර තෝරා ගැනීම අතින්
සතුන්ටත් වඩා අන්තයි.
සතුන්ටත් වඩා මෝඩයි.

රස, විස, පෝෂණය, මත්බව,
ප්‍රාණවත් බව, ඉන්ධන ආදී
බොහෝ දේ මේ ආහාර වලින් ලැබෙනවා.

ප්‍රඥාවන්තයා තමන්ගෙ ආහාර
තමන් තෝරාගන්නවා.

ශ්‍රද්ධාවන්තයා
ප්‍රඥාවන්තයන්ට අනුව
ආහාර තෝරාගන්නවා.

ප්‍රඥාවත් නැති ශ්‍රද්ධාවත් නැති අය
තමන්ගෙ හිතු මතේ ආහාර ගන්නවා.
ඒ හැම කෙනෙකුටම
තම තමන් ගන්න ආහාර අනුව
විපාක ලැබෙනවා.

කයට හා මනසට
පෝෂණයක් නැතත්
අවම වශයෙන්
හානියක් නොවෙන්නවත්
ආහාර තෝරාගැනීම වැදගත්.

පින යනු සැපයට කියන තව නමකි.


පින යනු සැපයට කියන තව නමකි.
-----------------------------------

ටිකක් දුර ගිය පසු, ආනන්ද තෙරණුවෝ දෙමංසන්ධියකදී, බුදුන්වෙත ගොස්, ස්වාමිනී, රේවත වෙත යන ගමන් මාර්ගයන්හි මෙය දීර්ඝ මාර්ගයකි. සැටයොදුනක් දුරය. මනුෂ්‍යාවාස සහිතය. මේ මාර්ගය සෘජුමගකි. තිස් යොදුනකි. අමනුෂ්‍යයන්ගෙන් පිරුණකි. අප යන්නේ කොයි මාර්ගයෙන්දැයි ඇසූහ. ආනන්දය, සීවලී තෙරණුවෝත් අප සමග ආවෙහිද? ස්වාමිනී, එසේය. සීවලීතෙරණුවන් ආවාහු නම් සෘජුමාර්ගයම ගන්නැයි වදාළහ.
.
.
.
ශාස්තෘන්වහන්සේ පිරිවර සහිතව තිස් යොදුන් කාන්තාරය සීවලිතෙරුන්ගේ පිනම අනුභව කරමින් වැඩියහ.



  • Athula Siriwardhane .
    බුදුන් වහන්සේ උපයාගත්තේ
    පින නොවේ.
    ප්‍රඥාවයි.

  • Fiqri Ismail ඔව් 100% එකඟයි... ඒකයි සුදුසු කෙනෙක් ගමනට සහභාගිවෙනවද බැලුවේ
  • Athula Siriwardhane .
    සීවලී තෙරුන් වහන්සෙගෙ පින
    සීවලී තෙරුන් වහන්සෙත් සමග

    කෙළවර වුණා.
    බුදුන් වහන්සෙගෙ ප්‍රඥාව
    අදත් සහසක් මිනිසුන්ගෙ
    දුක නිවමින් බැබළෙනවා.
  • Fiqri Ismail ඔව්.. ඒකත් හරි.. පිනෙන් ලැබෙන දේ හරියට මගුල් ගෙදරකට යන්න ණයට ඉල්ලන් යන ඇඳුම් ආභරන වගේ.. ඉවර උනාම ආපහු දෙන්න ඕන අපිට තියාගන්න බෑ..

  • Athula Siriwardhane .
    ප්‍රඥාව රහිත පින්වතුන්
    පෙර කළ පින් නිසා ලැබෙන සම්පත්

    පව් කරන්නට යොදා ගැනීමත්
    සාමාන්‍ය දෙයක්..

  • Athula Siriwardhane .
    පින් කෙළවර වෙනවා..
    කුසල් නිවන් දක්නා තෙක්ම යනවා.

  • Thushan Pathiranage ප්‍රඥාව රහිත පින්වතුන්
    පෙර කළ පින් නිසා ලැබෙන සම්පත්
    පව් කරන්නට යොදා ගැනීමත්
    සාමාන්‍ය දෙයක්.. for ex- now a days MP's

  • Fiqri Ismail එසේම පින උපකාර වෙනවා ගමන යන්න පහසු වෙන්න.. තාර පාරේ කකුල පිච්චි පිච්චි යන්නත් පුළුවන්.. සෙරප්පු දෙකක් දාගෙන පිච්චෙන්නෙ නැතුව යන්නත් පුළුවන්..

  • Thushan Pathiranage Bohoma pin dennatama ude pandarama Honda adahas tikak oluwata watuna

  • Athula Siriwardhane .
    තාර පාරේ සෙරෙප්පු දාගෙන යන කෙනා
    හිතන විදියට ඔහුගෙ

    කර්ම සකස් වෙනවා.

    තාර පාරේ කකුල පිච්චි පිච්චි යන කෙනා
    ප්‍රඥාවන්ත නම් ඒ වේදනාව ගැන
    ද්වේශයෙන් තොරව...
    සිහියෙනුත් උපේක්ෂාවෙනුත් යනවා නම්
    දුකක් නෑ..
    කුසල් රැස්වෙනවා..
    කෙලෙස් නැසෙනවා.

20131218

සොබා සොඳුරු සිරි මෙලොවේ ඔබේ ඇසිනි අප දුටුවේ




සොබා සොඳුරු සිරි මෙලොවේ...
කේ. කේ. සමන් කුමාර ලියයි.-------------------------------------------------

සුමිත්ත අමරසිංහ‍

සුදු පැහැ යුරෝපීය ඇ`දුමින් සැරසුණු ඔහු සිංහල සිනමාවට සිය ජීවිතයටත් වඩා ආදරය කළා. කිසිදු කළබලයකින් තොරව නිරවුල්ව, සන්සුන්ව කතා කළ ඒ මිනිසා නොමසුරුව තමා දත් දෙය අනෙකුන්ට බෙදා දුන්නා. සිංහල සිනමාව වෙනුවෙන් විවෘත ආර්ථිකයේ මහා සැඩපහර ඉදිරියේ ඔහු නොසැලී මහා සටනක් ඇරඹුවා. ඒ සුන්දර ආදරණීය මිනිසාගේ ඇසින් සැබැවින්ම අප ලෝකය දුටුවා.

සොබා සොඳුරු සිරි මෙලොවේ ඔබේ ඇසිනි අප දුටුවේ

සිංහල සිනමා ඉතිහාසයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස විදිහට ඔහුගේ නාමය සිංහල සිනමාවේ දැවැන්තයන් අතර ඉහළින්ම සටහන්ව තිබෙනවා. සිංහල සිනමාව නිර්මාණාත්මක ශ‍්‍රව්‍ය දෘෂ්‍ය කලා මාධ්‍යයක් බවට පත් කිරීමට ඔහු මහත්සේ දායක වුනා. ඒ විතරක් නෙමෙයි ඔහු සිංහල සිනමාව රූපමය ගුණයෙන් පෝෂණය කළ බොහෝ සිනමා ඡායාරූපවේදීන්ගේ ගුරුවරයකුත් වුනා. සැබැවින්ම ඔහු පරපුරකට සෙවන් දුන් මහා වනස්පතියක් .
sumi

1933 අගෝස්තු 5 වනදා මහවැවදී ඉපදුණු ඔහුගේ පියා ආයුර්වේද වෛiවරයකු විණි. පියාට ඔහුව වෛiවරයකු කිරීමට  ඕනෑ වුවත් ඔහු එයට අකමැති විය. කොළඹ ආනන්ද විද්‍යාලයේ දීප්තිමත් සිසුවකු වූ ඔහුට එහි ඉගෙනුම ලබද්දී ඡායාරූප ශිල්පය ගැන ඇල්මක් ඇති විය. ඔහු නිරන්තරයෙන්ම චිත‍්‍රපට නරඹන්නට පුරුදු විය. එම චිත‍්‍රපටවල කැමරාකරණයෙන් ඔහු මෝහනයට පත් විය. එහෙත් ඔහුට ඒ ඉගෙනීමට ඉඩක් නොවීය. ඔහුගේ පියා කිසිසේත්ම ඊට ඉඩ නොදෙන බව සක්සුදක්සේ පැහැදිලිය. ඡායාරූපකරණය ඉගෙන ගන්නට ඉන්දියාවට යාමට අවසර ඉල්ලා ඔහු සිය දෙමාපියන්ට කරුණු පැහැදිළි කරන්නට උත්සාහ කළත් එයින් කිසිදු පලක් නොවීය. ඔවුහු ඒ එක්සැණින් ප‍්‍රතික්ෂේප කළෝය.පියාගේ වචනය අවසන් තීරණය විය. ඒ නොතකා හරින්නට නොහැකි විය.
එහෙත් ඔහුට සියල්ල මනාව තේරුම් ගන්නා සුළු සොයුරියක සිටියාය. ඔහු ඇයට සිය කතාන්දරය කියා තමා වෙනුවෙන් දෙමාපියන්ට කරුණු පැහැදිළි කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඇයගේ මැදිහත් වීමෙන් සුමිත්තට ඉන්දියාවට යාමට අවසරය ලැබිණි. කල් නොමරා නොපමාව දින කිහිපයක් ඇතුළත ඔහු ඉන්දියාව බලා පිටත් විය. ඒ ගමන අපට ලෝකය දකින්නට දෙනෙත් පෑදූ සුමිත්ත අමරසිංහ නමැති සිනමා ඡායාරූපවේදියා කැ`දවාගෙන ඒමට ගැටවරයකු ගිය වීර වික‍්‍රමාන්විත චාරිකාවක් විය.
වසර හතරක් ඉන්දියාවේ සිටි ඔහු පළමුව බොම්බායේ ෆේමස් සිනෙ ස්ටූඩියෝස් ඇන්ඞ් ලැබෝටරීස් ආයතනයට සිනමා ඡුායාරූපකරණය ඉගෙන ගත්තේය. පසුව ඔහු බොම්බායේ ඇකඩමි ඔෆ් සිනෙ ආර්ට් ඇන්ඞ් සයන්සස් ආයතනයෙන්ද සිනමාකරණය හැදෑරීය. අනතුරුව කල්කටාවේ නැෂනල් ෆිල්ම් ලැබෝටරීස් ආයතනයෙන් වර්ණ සිනමා ඡායාරූපකරණය ගැන මාස තුනක පාඨමාලාවක් හැදෑරීය. 1952දී බොම්බායේ මහා ලක්ෂ්මී චිත‍්‍රාගාරයේ සිනමා කලාව පිළිබ`ද ඩිප්ලෝමාව ලබා ගත්තේය. ප‍්‍රවීන ඉනුදියානු කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරුන් යටතේ කැමරාකරණය හදාල ඔහු හින්දි චිත‍්‍රපට කීපයක සහාය කැමරා ශිල්පියකු ලෙසද ඉන්දියාවේදී කටයුතු කළේය.
2322135664 18cef2fbca
නැවත ලංකාවට පැමිණි සුමිත්තව කෙනත් හියුම්ගේ රූපවාහිනී චිත‍්‍රපටයක් වූ එලිපන්ට් බෝයි චිත‍්‍රපටයේ සහාය කැමරා ශිල්පියා ලෙස තෝරා ගත්තා. ඉන්පසු රන්මුතුදුව සහ ගැටවරයෝ  චිත‍්‍රපටවල සහාය කැමරා ශිල්පියකු ලෙස ඔහු සම්බන්ධ වුණා.  
1960දී සංදේශය චිත‍්‍රපටයේ සහාය කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයකු ලෙස කටයුතු කිරීමෙන් පසු රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට බැ`දී වසර තුනක් එහි සේවය කළේය. එම කාලය තුළ ඔහු කැපී පෙනෙන වාර්තා චිත‍්‍රපට ගණනාවක් නිර්මාණයට දායක විය. ඒවා එතෙක් රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයෙන් එළි දුටු ඒකාකාරී වාර්තා චිත‍්‍රපටවලට වඩා අපූර්වත්වයෙන් යුතු විණි. රාජකීය ලංකා ගුවන් හමුදාව ස`දහා නිර්මාණය කළ වින්ග්ස්  ඕවර් ද සිලෝන් සහ සිලෝන් ටෝයිස් වැනි චිත‍්‍රපටයන් මේ අතර කැපී පෙනෙන සුලූ විය. එසේම එස්. ඩබ්ලිව්. ආර්. ඞී. බණ්ඩාරනායක චරිතය අලලා නිර්මාණය කෙරුණු ඩෝන් ඔෆ් නිව් ඊරා චිත‍්‍රපටයේ ඔහු විශාල කාර්්‍යභාරයක් ඉටු කළේය.
එහෙත් සියත් ලකුණින් යුත් තමන්ගේම යමක් කිරීමට එහි ඉඩකඩක් නොවීය. සිනමාව සම්බන්ධයෙන් ඇල්මක් තිබූ තවද රජයේ සේවකයන් සමග එක්ව නිවාඩු දිනවලදී වෘතාන්ත චිත‍්‍රපටයක් කිරිමට ඔහු උත්සාහ කළේය. එහෙත් සුමිත්ත ඉතා ඉක්මනින් රජයේ සේවයෙන් වෙහෙසට පත්ව ඉන් ඉවත් විය.
20121129-sinhala-cinema-5
වෘත්තීය වශයෙන් තිබිච්ච අවදානම නොතකා ඔහු සිනමා කලාවට පෙම් බැන්දා. සිනමා ඡායාරූපකරණ කටයුතු සොයා ගන්න එක තරමක් අසීරු කටයුත්තක් වුනත් ඔහු නොසැලී සිය අරමුණ වෙනුවෙන් කැපවී උන්නා. එම යුගයේ ජනප‍්‍රිය කතාවක් තිබුණා. ඒක තමා චිත‍්‍රපටි කරන එක හො`දයි . ඒත් බත් කන්න රස්සාවකුත් කරපන් පුතේ කියන එක. සුමිත්ත මේ අවදානම නොසලකා සිය ජීවිතය සිනමාව වෙනුවෙන් කැප කළා.
ඔහු 1965 සාරවිට චිත‍්‍රපටයේ සම කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා ලෙස යළි සිනමාවට එක්විණි. සුමිත්ත 1966දී තනිවම කැමරා අධ්‍යක්ෂණය කළ වෙසතුරු සිරිත වර්ණ චිත‍්‍රපටයක් විණි. කල්කටාවේ නැෂනල් ෆිල්ම් ලැබෝටරීස් ආයතනයෙන් වර්ණ සිනමා ඡායාරූපකරණය පිළිබ`දව ලැබූ තුන් මසක පුහුණුව එහිදී ඔහුට බොහෝ සේ ඉවහල් විය. එහි එළිමහන් දර්ශණ ඇස පිනවන සුළු විය. සෝමබන්ධු විද්‍යාපතිගේ කලා අධ්‍යක්ෂණයේ වර්ණ සංකලනයන් මනාව හසුකර ගන්නට ඔහු සමත් විය. කල්කටාවේ පුහුණුව මෙන්ම රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයේ වාර්තා චිත‍්‍රපට තුළින් ලද පරිචයද මෙම වර්ණ සංකලනයනුත්, එළිමහන් දර්ශණත් අපූරු අරුමැසියාවකින් සටහන් කරන්නට සුමිත්තට ඉවහල් විය. සැබැවින්ම සුමිත්ත ගැන සැවොම කතා කරන්නට ගත්තේ එය ප‍්‍රදර්ශණය කිරීමත් සමගය. එය එතරම්ම දක්ෂ, අපූර්ව කැමරා අධ්‍යක්ෂණයක් විය.  


http://www.films.lk/uploads/photos/dvd/dvd_2820.jpg

1966දී ඔහු පරසතු මල් චිත‍්‍රපටයේ කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා වෙමින් සිංහල සිනමාවට නව මානයක් හ`දුන්වා දෙන්නට දායක විය. එය ඔහුගේ පළමු කලූ සුදු චිත‍්‍රපටය විණි.

ඔහුගේ කටයුතු එතරම් බරපතල ලෙස නොසැලකූ 
සියල්ලන්ගේම ඇස් අරවන්නට එය සමත් විණි. 
ඒ සමගම සිනමා කර්මාන්තයේ ප‍්‍රමුඛතමයන් කිහිපදෙනා අතරට ඔහු එක් විය. 

 http://www.films.lk/uploads/films/poster/Parasathu-Mal-140_3.jpgපරසතුමල් ගාමිනී පොන්සේකාගේ පළමු ප‍්‍රයත්නය වූ අතර සුමිත්ත දකුණු අත මෙන් ඔහු සමග සිටියේය. පරසතුමල් චිත‍්‍රපටයේ ඇතැම් දර්ශණ අදටත් සිංහල සිනමාවේ අපූර්වතම දර්ශණයන් ලෙස අපට ඉතිරිව පවතී.
ඔහුගේ ඊළ`ග චිත‍්‍රපටය වූයේ 1967දී තිරගතවූ ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්ගේ රන්සළු චිත‍්‍රපටයයි. ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්ගේ සියළු චිත‍්‍රපටයන්හි කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා ලෙස ඊට පෙර කටයුතු කොට තිබුනේ විලී බ්ලේක් නම් කෘතහස්ත සිනමා ඡුායාරූපවේදියාය. එහෙත් ලෙස්ටර් පළමු වරට රන්සළු ස`දහා පිටස්තරයකු තෝරා ගත්තේය. ඔහු පැහැදිලිවම සුමිත්ත කෙරේ දැඩි විශ්වාසයක් තැබුවේය. සුමිත්ත රන්සළු චිත‍්‍රපටය  උදෙසා 1968 දී හො`දම කැමරා අධ්‍යක්ෂක වශයෙන් පස්වන සරසවි සිනමා සම්මාන උළෙලේදී සම්මානයට පාත‍්‍ර විණි. 

ar10011710-11969දී ඔහු සුගතපාලද සෙනරත් යාපාගේ හන්තානේ කතාව චිත‍්‍රපටයේ කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා විය. ඔහු එහි කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයාට අමතරව කාර්මික උපදේශකද විණි. හන්තානේ කතාව සිංහල සිනමාවේ සුවිශේෂ මතක සටහනක් සේම එහි සුමිත්තගේ කැමරාකරණයද සිංහල සිනමා ඡායාරූපකරණයේ සුවිශේෂ මංසලකුණක් විය. ඒ සමග ප‍්‍රදර්ශනය කිරීමට පරේක්ෂණාත්මක චිත‍්‍රපටයක්ද සුමිත්ත අතින් නිර්මාණය විණි. දුම්රියක් තුළ දෙබස් හෝ පසුබිම් සංගීතයෙන් තොරව පසුබිම් ශබ්ද පමණක් යොදාගෙන එය නිර්මාණය කෙරිණි.
හන්තානේ කතාව සහාය කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා වූයේ ඩොනල්ඞ් කරුණාරත්නය. සහාය කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයා වශයෙන් ඔහු පමණක් නොව එම තිරරචනයට දායක වූ ධර්මසේන පතිරාජා වැනි පසුකලක ප‍්‍රවීන සිනමාවේදියකු බවට පත්වූවන් පවා සුමිත්තගෙන් බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තේය. http://www.ljpspfoundation.org/sites/default/files/Ransalu-170429_462x306.jpgලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්ගේ රන්සළු හා  දෑස නිසා චිත‍්‍රපටවල කැමරාව මෙහෙයවද්දී පසුකලෙක ප‍්‍රවීන කැමරා ශිල්පියකු වූ කේ.ඒ. ධර්මසේන විදුලි කාර්මික ශිල්පයද, කැමරාකරණයද සුමිත්ත අමරසිංහ යටතේ පුහුණු විය. 


http://www.ljpspfoundation.org/sites/default/files/timthumb.php__1.png
ඇහැටුවැව ගම්මානයේ අතිදුෂ්කරතා වි`දිමින් පිටිසර සුන්දරත්වය රූපයට නංවන්නට සුමිත්ත කෙතරම් කැපවිණිද යත් දෑස නිසා තිරගතවී වැඩිකලක් යන්නට මත්තෙන් ඇහැටුවැව සිනමාකරුවන්ගේ පාරාදීසයක් විණි. ඉන් ටික කලක් ඇවෑමෙන් ඒ විදේශීය සංචාරකයන්ගේද පාරාදිසයක් විණි. සුමිත්තගේ කැමරාකරණය එයට මං විවර කළේය.  
http://www.ljpspfoundation.org/sites/default/files/15773050.pnghttp://www.ljpspfoundation.org/sites/default/files/63347153.png
චන්ද්‍රලාල් මනමේන්ද්‍ර ඔහු යටතේ ගුරුහරුකම් ලද තවත් කැමරා අධ්‍යක්ෂකවරයෙකි.  ඇන්ඩෘ ජයමාන්න වන් කෘතහස්ත සිනමා ඡායාරූපවේදීන් පවා සුමිත්තගෙන් උපදෙස් පැතුවෝය. හාර ලක්ෂය චිත‍්‍රපටයේදී සිරමැදිරියක පසුතල නිර්මාණයෙන් පසු අධ්‍යක්ෂක ටයිටස් තොටවත්ත කැමරා අධ්‍යක්ෂක ඇන්ඩෲ ජයමාන්නට චිත‍්‍රාගාරයේ දොර ඇර රූපගත කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඒ පසුතලය තුළට ඉරඑළිය වැටෙනා ලෙසය. එහෙත් චිත‍්‍රාගාරයේ සිරවී තිබී එළිමහනට එමින් සිටි සිනමා කර්මාන්තය තුළ ඒ වන විට එවැනි පියවර අභියෝගාත්මක විය. ඒ වන තෙක්ම චිත‍්‍රාගාර තුළ රූප ගත කෙරුණේ දොර වසාගෙනය.  එහිදී ඇන්ඩෘා ජයමාන්න සුමිත්ත අමරසිංහ අමතා ඔහුගෙන් උපදෙස් පැතුවේය. නිහතමානීව පසුතලයට පැමිණි සුමිත්ත සියල්ල විමසා බලා උපදෙස් දී යන්නට ගියේය. හාර ලක්ෂය අදටත් සිංහල සිනමාවේ අමරණීය සිහිවටනයක් වෙයි.
ඇන්ඩෲ ජයමාන්න සුමිත්තගේ උපදෙස්  ගැන කියන්නෙ ගුරුවරයෙක්වත් නොකරන විදිහට මට උදව් කළා. ඒත් ඇන්ඩෲ ජයමාන්නයන් සුමිත්ත ගැන කරන වැදගත්ම ස`දහන ඔහුගේ කැමරාකරණය හෝ සිනමාව හා බැ`දුණු කිසිවක් නෙමෙයි. ඔහුගේ මිනිස්කම ගැනයි.
මම මේ මනුස්සයා පස්සෙ ගියෙ
කැමරාව ඉගෙන ගන්න  ඕනෙකමක් නිසාම නෙමෙයි.
මේ මනුස්සයාගෙන් මනුස්සකම ඉගෙන ගන්න.
ඇන්ඩෲ ජයමාන්න වැනි සිංහල සිනමාවේ දැවැන්තයෙක් කරපු ඒ ප‍්‍රකාශය සුමිත්ත අමරසිංහ ගැන අතිශය ප‍්‍රබල චිත‍්‍රයක් අප ඉදිරියේ මවනවා. හන්තානේ කතාවේ නිළියක් විදිහට සිනමාවට පිවිසුන සමන්ති ලැනරෝල්ගේ මතකයනුත් සුමිත්ත අමරසිංහගේ මිනිස්කම ගැන අපට යමක් කියා දෙනවා. හන්තානේ කතාව අතරෙ දෙමාපියන්ගෙ විරෝධතා මැද පෙමින් බැ`දුණු ඇගේ විවාහයට අත්සන් කළ සුමිත්ත තමන්ගෙ නිවසෙ චාම් මංගල උත්සවයකුත් පිළියෙළ කළා.

සංස්ථා සභාපතිවරයා වශයෙන් සිටි කාලයේදී සංස්ථාව විවේචනය කළ කිසිවෙක් සමග ඔහු තරහා ගත්තේ නැත. ඒවා පෞද්ගලික, මනෝබද්ධ ගැටළු බවට පත් කර ගත්තේ නැත. තමා සමග විවිධ වාදයන්හි පැටලූණු පුවත්පත් කලාවේදීන්, තමාව විවේචනය කළ පුවත්පත් කලාවේදීන් සමග ඔහු පෙර සේම ඇසුරු කළේය.  ඕනෑම විටෙක පුවත්පත්වලට සංවාදයන් ලබා දුන්නේය. එම ලේඛකයන්ගේ පොත් දොරට වැඩුම් ආදියට නියමිත වේලාවටත් කලින් ගොස් සහභාගී විය . එම පුවත්පත් ආයතන සංවිධානය කළ සම්මාන උළෙලවලට උපකාර කළේය . ඔහු සතුව පැවති මිනිස්කම, අහිංසකකම, නිහතමානීකම මෙන්ම ඒ දැවැන්ත පෞරෂයද ඇදහිය නොහැකි තරම්ය.
සැබැවින්ම ඔහු මහා වනස්පතියක් විය. එහෙත් තම සුවිසල් අතුපතරින් ඔහු තමාට පහළින් වන තුරුලතාවන්ට, කුඩා පැලෑටිවලට වැටෙන හිරු එළිය මුවා කළේ නැත. ඒ පැලවලට ලැබෙන පෝෂණය හෝ ජලය උරා ගත්තේද නැත. ඒ වෙනුවට සිය තුරුපත් ඔහු අනෙකුත් තුරු ලතාවන්ටද, පැලෑටිවලටද ජීවය දෙන පොහොර බවට පත් කළේය.


පරසතුමල් චිත‍්‍රපටයේ සුමිත්තගේ කැමරා අධ්‍යක්ෂණය ගැන පැහැදුණු නිෂ්පාදකවරයා මහගමසේකරගේ තුන්මංහන්දිය චිත‍්‍රපටයට සුමිත්තව තෝරා ගත්තේය. 

thu






එය මහගමසේකරයන්ගේ පළමු මෙන්ම අවසාන චිත‍්‍රපයටය විණි. මහගමසේකරයන්ට ඒ උදෙසා සුමිත්තගෙන් ලැබුණු දායකත්වය අති විශාල විය.


හන්තානේ කතාව, බක්මහ දීගේ,  දුහුළු මලක්, පෙම්බර මධූ, වසන්තයේ දවසක්, කළුදිය දහර, දඬුමොනර, සූරියකාන්ත, දෙවෙනි ගමන, ඉන්දුට මල්මිටක්, වසන්ත විල්ඔරු වානවිල්  වැනි චිත‍්‍රපට තිහකට සුමිත්ත කැමරා අධ්‍යක්ෂණයෙන් දායක විය. ඒ සියල්ල සිංහල සිනමාව තුළ සුවිශේෂ මං සලකුණු තැබූ සිනමා කෘතිීන් විණි. 
Vijaya-Swarna-Hanthane-Kathawa

Malini-1වසන්තයේ දවසක් චිත‍්‍රපටය උදෙසා 1979දීද , ආරාධනා චිත‍්‍රපටය උදෙසා 1981දීද දිනූ ජනාධිපති සම්මානයන් ඇතුළුව සම්මාන 8 කින් ඔහු එම මෙහෙවර උදෙසා පිදුම් ලැබීය. ඔහු අවසන් වරට කැමරා අධ්‍යක්ෂණයෙන් දායක වූයේ අහස් මාළිගා චිත‍්‍රපටය ස`දහාය.  
චිත‍්‍රාගාරයේ සිරවී තිබූ කැමරාව එළිමහනට ගෙන ඒමේ අභියෝගය බාර ගත් කිහිපදෙනා අතර ඔහු ප‍්‍රමුඛයකු විය. එයට රජයේ චිත‍්‍රපට ඒකකයේ ඔහු ලත් පුහුණුව ඉවහල් විණි. රජයේ චිත‍්‍රපට ඒකකයේ කාර්මික අංශය මුල් යුගයේ බි‍්‍රතාන්‍ය ජාතිකයන්ද , අනතුරුව ඉතාලි ජාතික ශිල්පීන්ද විසින් මෙහෙයවනු ලැබිණි. ඔවුන්ගෙන් පසු එය බාර ගැනීම එක්තරා අභියෝගයක් විය. යුරෝපීයයන්ගේ කාර්මික ඥානය හා දක්ෂතාව සමග තර`ග කිරීම ලෙහෙසි කටයුත්තක් නොවීය. එහිදී ඉන්දියාවේ පුහුණුව ලබා සිටි සුමිත්තගේ පරිණතබවද එම අභියෝගය බාර ගැනීමට රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයට මහත් රුකුලක් විණි.
මුල් යුගයේ චිත‍්‍රාගාරයේ සිරවී තිබූ කැමරාව එළිමහනට ගෙන ඒම ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් අතින් රේඛාව චිත‍්‍රපටය හරහා සිදු විණි. පසුව ගම්පෙරළිය වැනි චිත‍්‍රපටවල සාර්ථකත්වය එළිමහන් දර්ශණ ඇතුළත් චිත‍්‍රපට නිෂ්පාදනයට දිරි දුන්නේය. පරසතුමල් වැනි චිත‍්‍රපටයකදී සුමිත්තට රජයේ චිත‍්‍රපට අංශයේ කටයුතු කිරීමෙන් බාහිර කැමරාකරණය පිළිබ`ද ලද පුහුණුව බොහෝ වැදගත් විය. ඔහු සිය පාසල් මිතුරා වූ නිහාල්සිංහ මෙන්ම බාහිර කැමරාකරණයට ලැදි, එළිමහනේ දර්ශණ තලවල කටයුතු කළ අයෙකු විණි. ඔහු පසුතල දර්ශණයන්හි රූපගත කිරීම් සිදු කොට ඇත්තේ ඉතා කලාතුරකිනි.
සුමිත්ත එළිමහන් කැමරාකරණය තුළදී සොබාදහමේ සෞන්දර්්‍යය පමණක් හසු කරගත් සෞන්දර්්‍යවාදියෙක් නොවීය. ජීවිතය පිළිබ`ද, මනුෂ්‍ය වර්ගයා පිළිබ`ද ඔහුගේ දැක්ම ඔහුගේ රූපවල සෞම්‍ය මුදු බව තුළ දකිත හැකිය. උතුරා යන මානවීය හැ`ගුමන් සේම ජීවිතය පිළිබ`ද උපේක්ෂාව අන් ලාංකීය සිනමා ඡුායාරූපවේදියකුගෙන් පළ නොවූ පරිදි ඔහුගේ රූපරාමුවල දකිත හැකිය. සැබැවින්ම ඒ දාර්ශණික තලයකට අපව කැ`දවා ගෙන යන්නකි.
එසේම ඔහු අපූර්වතම නැවුම් කැමරා කෝණ ගවේෂණය කළේය. ඒ කිසිවිටෙකත් සිනමා මූලධර්මවලටම සීමා නොවීය. න්‍යාය පරතෙරට දත් ඔහු ඉන් ඔබ්බට යාමට සිය පළමු පියවරයන් තුළදීම සමත් විණි. ඔහුගේ රූපරාමුවලින් පළ වූයේ ඔහුගේ ජීවිතය හා මානව වර්ගයා කෙරේ වන උපේක්ෂාවයි. ඔහුගේ හදවතේ මුදු බවයි. මිනිසකු වශයෙන් ඔහුගේ අව්‍යාජ බව මෙන්ම සුන්දරත්වයයි.
1964 අගෝස්තු 27 වනදා සුමිත්ත සුමිත‍්‍රා පෙරේරා මෙනවිය සමග අතිනත ගත්තා. 1966 සැප්තැම්බර් 29 වනදා ඔවුන්ට දියණියක උපන්නා. ඈ දිලිනි අමරසිංහ . ඇය ඡායාරූප කලාවේදිනියක්.
සුමිත්ත 1962දී ලංකා චිත‍්‍රපට කර්මාන්ත කොමිෂන් සභාවට සාක්ෂි දීමෙන් පටන්ගත් දේශීය චිත‍්‍රපට කර්මාන්තය රැුකගැනීමේ ඔහුගේ සටන මරණය දක්වාම ඔහු අඛණ්ඩව ගෙන ගියේය. 1968දී ඔහු ස්වදේශීය චිත‍්‍රපට ආරක්ෂක මණ්ඩලය පිහිටුවීය.  චිත‍්‍රපට සංස්ථාව ආරම්භ කිරීමට පෙර සුමිත්ත ශ‍්‍රී ලාංකීය සිනමාව ස`දහා සටනක් ගෙන ගියේ තම පුද්ගලික වියදමිනි. 1970දී චිත‍්‍රපට සමාගම්වල ඒකාධිකාරයට එරෙහිව සටන් වැදුණු පිරිස සමග සුමිත්ත එක්ව කටයුතු කළේය. එහිදී චිත‍්‍රපට සංස්ථාව බිහි කිරිම ස`දහා තමා සතුවූ ඉඩකඩම් පවා උගස් කළේය.
එහෙත් තම සටන පල නොදැරීම ගැන පසු කලෙක ඔහු බොහෝ සේ කලකිරී සිටියේය. එහෙත් ඔහු සිය සටන අත් නොහැරියේය. 1994දී චිත‍්‍රපට සංස්ථාවේ සභාපති ධුරය ඔහුට හිමි විය. ඒ වන විට බි`ද වැටී තිබූ සිනමාවත්, චිත‍්‍රපට සංස්ථාවත් ගොඩ නැගීමට සිටින එකම පුද්ගලයා ලෙස බොහෝ දෙනා ඔහු කෙරේ විශ්වාසය තැබීය. ඔහුව ඒ ස`දහා පත් කළ යුතුව තිබුනේ ඊට බොහෝ කලකට පෙර බවද ඇතැම් අය පවසා සිටියෝය.
mahagama sekera2
ඇත්තෙන්ම ඔහුට බොහෝ අවස්ථාවල ඒ ස`දහා ආරධනා කරනු ලැබූවත් ඔහු ඒ ප‍්‍රතික්ෂේප කළේය. එයට හේතු වූයේ ඒ ඒ අවස්ථාවන්හි පැවති දේශපාලන වාතාවරණයන්ය. දේශපාලනඥයන් කියන විදිහට තමාට නටන්නට නොහැකි බව ඔහු පැහැදිළිවම කීවේය. 1994දී ඔහු එම ධුරය භාර ගත්තේද බොහෝ දෙනාගේ ඉල්ලීම්වලින් පසුය. දේශපාලන ඇ`ගිලි ගැසීම්වලින් තොරව සංස්ථාව ගොඩ නැංවීමට ඇති අවස්ථාව පැහැර හැරීම අපරාධයක් යැයි මිතුරන්ගේ පෙරැුත්තයෙන් පසු අවසානයේ ඔහුව එක`ග කරවා ගන්නට හැකි විය. එවකට සිටි ජනාධිපතිනිය සංස්ථාව ගොඩ නැංවිය යුතු බැවින් ඒ භාර ගන්නා ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහුගේ අසනීප තත්වය නිසා වැඩි වශයෙන් වෙහෙස නොවී දිනකට පැය දෙක බැගින් ගෙන ප‍්‍රතිපත්ති හා තීරණ ක‍්‍රියාත්මක කරන ලෙස ඒ සමගම ඉල්ලනු ලැබිණි.
එහෙත් ඔහුගේ සේවය පැය දෙකකට සීමා නොවීය. උදෑසන සිට රාති‍්‍රය වනතුරුම ඔහු සිය සේවයට කැප විණි. සිය තනතුර ආභරණයක් කොට නොගත් ඔහු පෙර සිටි නිහතමානී, අවිහිංසක, අවංක, සුන්දර මිනිසාම විය.  සැබවින්ම මෙම සභාපති ධුරය නිසා ඔහුට ආර්ථික වශයෙන් සිදුවූයේ විශාල පාඩුවකි. වෘත්තීය වශයෙන් සිය කටයුතු අතහැර දමන්නට හෝ අන් අයට පවරන්නට ඔහුට සිදු විය.
1971 අංක 47 දරණ චිත‍්‍රපට සංස්ථා ආඥා පනත විවෘත ආර්ථිකය තුළ කි‍්‍රියාත්මක කිරීමේ උභතෝකෝටික අභියෝගය ඔහු ඉදිරියේ තිබිණි. විදේශිය චිත‍්‍රපට ප‍්‍රදර්ශනයෙන් අමතර මදුලක් අය කර, එයින් මධ්‍යම චිත‍්‍රපට අරමුදලක් පිහිටුවීමද ඇතුළුව සිනමාවේ අභිවර්ධනය ස`දහා බොහෝ යෝජනාවන් ක‍්‍රියාත්මක කිරිමට ඔහු සැදී පැහැදී සිටියේය.
ඒත් සිංහල සිනමාවෙ අවාසනාවට ඔහුගේ ධුර කාලය වසරකට සීමා වුණා.
රෝගීව සිටියදී ඒ නොතකා අධික ලෙස ඔහු වෙහෙසුණා. ඔහුට විවේක ගන්න කියලා කියන්න කවුද අමුත්තෙක් ඇවිත් හිටියා. නියමිත වේලාවට වැඩ කරන්නට පුරුදුව සිටිය ඔහු  සිය බිරි`ද සුමිත‍්‍රාත් එක්ක දකුණු පළාතෙ විනෝද චාරිකාවක නිමා කරලා ඒ ගමන්ම චිත‍්‍රපට සංස්ථාවේ අධ්‍යක්ෂක මණ්ඩල රැුස්වීමකට ආවා. එදා ඉ`දලම ඔහුට ආවේණික වෙච්ච කැපවීම තමා ඒ. ඉන් දින දෙකකට පස්සෙ ඔහුව කැ`දවාගෙන යන්න අමුත්තෙක් ආවා. ලෝකය දකින්නට අපගේ දෑස් පෑදුව ඒ සදාදරණීය මිනිසා 1995 දෙසැම්බර් 13 වනදා චිත‍්‍රපට සංස්ථාවේ සේවයේ යෙදී සිටියදීම ඒ අමුත්තා සමග යළි නොඑන්නටම යන්න ගියා.
සොබා සොඳුරු සිරි මෙලොවේ ඔබේ ඇසිනි අප දුටුවේ
කේ. කේ. සමන් කුමාර

20131210

චේ ගුවේරා සැබෑ සූරයෙක්, ධීරයෙක් සහ වීරයෙක්.







සූර වීර ධීර කියන්නෙ
එකිනෙකට වෙනස්
ගුණාංග තුනක්.

වීරයෙක් වෙන්න
එක් එක් අවස්ථාවලදි
මේ ගුණාංග තුනම
වෙන වෙනම අවශ්‍යයි.

වීරයෙකුට මේ ගුණාංග තුනම තියනවා.

සූර කියන්නෙ
අනික් අයට වඩා දක්ෂ කෙනෙක්.
සූර සරදියෙල් කියන්නෙ එනිසායි.
ඔහු සතුරාට කෙළින් මුහුණ දෙන්න නැහැ.
ප්‍රයෝග සම්පත්තියෙන්
අරමුණ සාක්ෂාත් කරගන්නවා.

ඔහු විරුවෙක් නොවෙයි.
ගරිල්ලා සටන් කරුවන්
දිනුවත් සූරයන් විනා
වීරයන් නොවෙයි.
ජිල්මාට් වලින් දිනන්නේ සූර
න්.

චරිතය බාල නම් ඔවුන්
සූරකපටියන් විය හැකියි.

ධීරයා කියන වචන
අපට නිතර අහන්න නොලැබුණත්
ධීරයා කියන්නෙ
තමන්ට ජයගත නොහැකි
ප්‍රබල ශක්තියකට එරෙහිව
දණින් නොවැටී මුහුණ දෙන කෙනෙක්.

මද්දුම බණ්ඩාර එවැන්නෙක්.

සියතින් ගෙළ සිඳගෙන
සැතත් කොපුවේ ලාගෙන
මැරී වැටුණ සීගිරි කාශ්‍යපත් ධීරයෙක්.

තමන් මරන්න ආපු මිනීමරුවන්ට
චේ ගුවේරා මුහුණ දුන් ආකාරයත්
ඒ විදියයි.
"මම දන්නවා උඹ ආවෙ මාව මරන්න බව.
වෙඩිතියපං, ඉවර කරපං."
ටෙරාන් තුවක්කුව එල්ල කරල
චකිතයෙන් ඉන්න කොට
"වෙඩි තියපං නිවටයා.
උඹ මරන්න යන්නෙ මිනිහෙක්"
ටෙරාන් ඔහුට වෙඩි තිව්වෙ
කකුල් වලට සහ අත් වලට.
කෑගැහෙන එක වළක්වගන්න
චේ අතේ මැණික් කටුව හපාගත්තා.

කියුබානුවන් තුළ
ත් සිංහල ගති ඇති.
චේට වෙඩි තිව්ව ටෙරාන් කියුබානුවෙක්.
කැස්ත්‍රෝ වෙනුවෙන් කියලයි මම හිතන්නෙ. 
ඒක වෙනම කතාවක්
සැබෑ විරුවා යනු
ස්ථිර අරමුණක් ඇතිව ඉදිරියට ගොස්
ඒ අරමුණ සාක්ෂාත් කරගන්නා
තැනැත්තායි.

චේ ගුවේරා සූරයෙක්, ධීරයෙක්.. සහ වීරයෙක්.

අද පවතින අසාධාරණයට
විරුද්ධව සැබෑ හඬ නගන්නෝ
ධීරයන් පමණකි.

මන්ද,
පවතින තත්වය යටතේ
කෙසේවත්
ඔවුන්ට ජයගත නොහැකි බැවිනි.

අද ධීරයන් මෙන් පෙනෙන බොහෝ දෙන
ඒ සඳහා පත්කරන ලද කුලීකරුවන්ය.

සෙස්සෝ ආත්ම ලාභය තකා
බොර දියේ මාළු බාන්නෝය.

ඔවුන් සාර්ථක වුවහොත්

පත්කරන ලද කුලීකරුවන් වී
මාළුත් කුලියට බාමින්
ආත්මයත් විකුණමින්
බඩ ගෝස්තරයත් සලසාගත හැකිය.

අද තත්වයට මුහුණ දීමට ඇති
එකම අවිය විදසුනයි.

පවත්නා තත්වය ගැන සිහියෙන්
ඉන් කැළඹෙන සිත ගැන සිහියෙන්,
එම තත්වයට උපේක්ෂාවෙන් සිටීමෙන්
බැහැරින් මෙන්ම ඇතුළතින්ද
නොකෙළෙසී විසිය හැකිය.