20171123

බඩු අතුරෙන් ස්ත්‍රිය උතුම්ය.


දැන් ස්ත්‍රියට බඩුවක් කියා අපහාස කළත්
ස්ත්‍රිය බඩුවක් ලෙස නම් කළ පළමුවැන්නා
බුදුන් වහන්සේය.

ඉත්‌ථී භණ්‌ඩානමුත්‌තමං
බඩු අතුරෙන් ස්ත්‍රිය උතුම්ය.
ඉස්සරිය සූත්‍රය - සංයුත්ත නිකාය

බුදුන් වහන්සේ කවර අර්ථයෙන්
ස්ත්‍රිය බඩුවක් ලෙස හැඳින්වූයේද යන්න
අදාළ සූත්‍රයෙන් මතුකර ගත නොහැක.

වෙනත් සූත්‍රයක එන කරුණුවලින්
ඇය මිළට ගත හැකි බවක් හැඟෙයි.
අදත් ඉසුරු සහිත පුද්ගලයාට
ඇය නැමෙන බව ප්‍රකට සත්‍යයකි.

"මහණෙනි,
ස්ත්‍රියට මේ බල පසෙකි.
කවර පසෙක් ද යත්:
රූපබලය,
භොගබලය,
ඤාතිබලය,
පුත්‍රබලය,
සීලබලය යි.
මහණෙනි, මේ ස්ත්‍රියගේ බල පස යි.

මහණෙනි මේ බලපසින් යුතු ස්ත්‍රිය
සැමියා යටත් කොට ගෙන පවතියි.

මහණෙනි,
එක් බලයකිනුදු යුතු පුරුෂ තෙමේ
ස්ත්‍රිය යටත් කොට ගෙන පවතියි.
කවර එකෙකින්ද යත්:
ඉසුරු බෙලෙනි."

ඉසුරු බලැති පුරුෂයාට
ස්ත්‍රිය සතු බල පහම යටත්ය.
එසේ නම් ඇය භාණ්ඩයක් මෙන්
ඉසුරු පෙන්වා මිළට ගත හැක.
භාණ්ඩ අතුරෙන් ස්ත්‍රිය උතුම්ය.
අන් කිසිදු භාණ්ඩයකින්
එවන් සුවයක් ලද නොහැක.

"ස්ත්‍රිය එකම සජීවී බඩුවයි."

ස්ත්‍රී රූපය ස්ත්‍රියගේ ශබ්දය
ස්ත්‍රියගේ ගන්ධය ස්ත්‍රියගේ රසය ස්ත්‍රියගේ ස්පර්‍ශය
පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටී.
පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´

පුරුෂ රූපය පුරුෂයාගේ ශබ්දය
පුරුෂයාගේ ගන්ධය පුරුෂයාගේ රසය පුරුෂයාගේ ස්පර්‍ශය
ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටී.
ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.

ස්ත්‍රියත් පුරුෂයාත් අතර ඇති
ස්වාභාවික ආකර්ෂණය නොමරා
ඒ ඇලීම නිර්වින්දනය නොකොට
ඔවුන් අතර පරතරය වැඩි කරන්නට
නොයෙක් ආගම් සහ සංස්කෘතීන්
ක්‍රියා කරනවා නොවේද?

බටහිර සංස්කෘතිය තුළ
මේ ආකර්ෂණය අඩු කරන්නේ
"නිතර දකින කුකුළාගේ
කරමලය සුදුයි" සිද්ධාන්තය
භාවිතා කරමින් නොවේද?

ස්ත්‍රිය සිය නිරුවත කොතෙක් පෙන්වුවත්
බටහිර සමාජයේ පුරුෂයා නොසැලෙයි.
ඔහු ඇගේ රූපය බලමින් විඳින්නේ නැත.
ඒ ඔහුගේ ධාර්මික බව නිසාද?

නැත්නම්
නිරන්තරයෙන් දකින මේ කුකුල් කරමලයේ
රත ගිලිහී ගොස් සුදු පැහැයෙන් දිස්වෙන නිසාද?

නැති වූයේ කුකුල් කරමලයේ රතද?
නැතහොත් ඒ රත කියවන පිරිමි සිතේ
සෙන්සරයේ සංවේදී බව පිරිහීමද?

ස්ත්‍රී නිරුවතට පුරුෂයා ඇදෙන්නේ
ඒ රූපය විසින් මොළයෙහි ජනනය කරන
හෝමෝන නිසා මිස වෙනත් හේතුවකින් නොවේ.
මේ හෝමෝන උත්තේජනය කරන්නට නම්
ස්ත්‍රී රූපය දකින විට ඉන් මතු වෙන
සුඛ වේදනාවට පිරිමියා සංවේදී වී
රාග සංස්කාර පහළ විය යුතුය.
නිතර දැක හුරු දේ නොසැලකීමද
මිනිස් මනසෙහි පුරුද්දකි.

මේ අයුරින් නිර්වින්දනය වූ මනස
යළි උත්තේජනය වන්නට නම්
ඒ රූපය වෙනස් විය යුතුය.
බිරිඳ නිතර ඇසුරු කොට හුරු වන
සැමියා වෙනත් කතුන් සොයන්නේත්
බිරිඳ අලුත් මිනිසුන් සොයන්නේත්
නිතර දකින කරමලයෙන් වෙනස්ව
අලුත් රතු කරමලයක් සොයන්නටය.
ඒ අලුත් රතද නිතර දුටුවොත්
සුදට හැරීම ලෝක ස්වභාවයයි.

නිතර දකින කරමලය සුදු වීම
බුර්කාවෙන් වසා තබන මුස්ලිම් ජාතිකයා
බටහිර ජාතිකයාට වඩා කාමුක විය හැක.
ඔහු බුර්කාවෙන් වැසූ සිරුරට සංවේදීද?
බුර්කාව හැඳගත් කතුන් රැසක් මැද
ඔහුට ඔහුගේ බිරිඳ හඳුනාගත හැකිද?
බුර්කාවෙන් වැසූ සිරුර ඔහු තුළ
කාමය උපදවන්නේද?

රාගය අඩු වැඩි වන්නට ඇඳුම බලපෑවත්
ස්ත්‍රී පුරුෂ සිත්වල රාගය නොනැසෙයි.
සුදුසු සාධක එක්තැන් වූ විට
සුපුරුදු ලෙස රාගය ඇවිළෙයි.වෙනස් ආකාරයකට හැසිරෙන්නාගේ
මනසෙහි යම් විකෘතියක් තිබිය යුතුය.
ඔහු ස්ත්‍රී රූපය නොවිඳින නරුමයෙක් හෝ
ස්ත්‍රී රූපයෙන් උමතු වී ඇය පෙළන
කුරිරු ස්ත්‍රී දූෂකයෙකි.

සංස්කෘතිය කවරක් වුවත්
අඳින ඇඳුම පැළඳුම කවරක් වුවත්
නිරෝගී කයක් සහ නිරෝගී මනසක් ඇත්නම්
ඒ ස්ත්‍රී පුරුෂයන් සියල්ලෝම හැසිරෙන්නේ
බුදුන් වහන්සේ මේ කියන අයුරින්ය.

1. ඉත්‍ථිරූප පරියාදාන සූත්‍රය.
මා විසින් මෙසේ අසන ලදී. එක් සමයෙක්හි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සැවැත්නුවර සමීපයෙහිවූ අනේපිඬු සිටුහු විසින් කරවන ලද ජේතවනාරාමයෙහි වැඩ වසන සේක. එකල්හි වනාහි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ, ´ මහණෙනි´ කියා භික්‍ෂූන් ඇමතූ සේක. ´ස්වාමීනි´ යි ඒ භික්‍ෂූහු භාග්‍යවතුන් වහන්සේට උත්තර දුන්හ. භාග්‍යවතුන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක:-

´´මහණෙනි, යම්සේ ස්ත්‍රී රූපය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එබඳුවූ අනික් එකම රූපයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, ස්ත්‍රී රූපය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

2. ඉත්‍ථිසද්ද පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ ස්ත්‍රියගේ ශබ්දය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ශබ්දයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, ස්ත්‍රියගේ ශබ්දය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

3. ඉත්‍ථිගන්ධ පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ ස්ත්‍රියගේ ගන්ධය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ගන්ධයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, ස්ත්‍රී ගන්ධය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

4. ඉත්‍ථිරස පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ ස්ත්‍රියගේ රසය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම රසයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, ස්ත්‍රී රසය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

5. ඉත්‍ථිපොට්ඨබ්බ පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ ස්ත්‍රියගේ ස්පර්‍ශය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ස්පර්‍ශයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, ස්ත්‍රියගේ ස්පර්‍ශය පුරුෂයාගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

6. පුරුෂ රූප පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ පුරුෂයාගේ් රූපය ස්ත්‍රියගේ් සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම රූපයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, පුරුෂ රූපය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

7. පුරිසසද්ද පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ පුරුෂයාගේ් හඬ ස්ත්‍රියගේ් සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ශබ්දයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, පුරුෂ ශබ්දය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

8. පුරිසගන්ධ පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ පුරුෂයාගේ් ගන්ධය ස්ත්‍රියගේ් සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ගඳකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, පුරුෂ ගන්ධය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

9. පුරිසරස පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ පුරුෂයාගේ රසය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම රසයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, පුරුෂ රසය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

10. පුරිසපොට්ඨබ්බ පරියාදාන සූත්‍රය.
´´මහණෙනි, යම්සේ පුරුෂයාගේ් ස්පර්‍ශය ස්ත්‍රියගේ් සිත හාත්පසින් මැඩගෙන සිටීද, මහණෙනි, එසේවූ අනික් එකම ස්පර්‍ශයකුදු මම නොම දකිමි. මහණෙනි, පුරුෂයාගේ ස්පර්‍ශය ස්ත්‍රියගේ සිත හාත්පසින් අල්වාගෙණ සිටී.´´

20171120

පාඩම් කරනවාද? ඉගෙන ගන්නවාද.?


"පාඩම් කරනවා" කියන
තුච්ඡ පාහර නින්දිත වචන
කියන්නවත් එපා කියලා
මම අද පුතාට කිව්වා.

මම ඔහුට කිව්වෙ
"පාඩම් කරන්න එපා. ඉගෙන ගන්න"
කියලයි.

සිසුන්ගේ ඉගෙනීමට ඇති
විශාලම බාධාව පාඩම් කිරීමයි.
පාඩම් කරන සිසුවා ඉගෙන ගන්නේ නෑ.

1990 දශකයෙ
ඉන්දියාවෙ හයිද්‍රාබාද් නගරයෙ
මා නැවතී සිටි ගෙදර
අයිති කරුගේ පුතා වන  අශිෂ්
ඉතා උනන්දුවෙන් පාසල් වැඩ කරන
වයස 10-12ක දරුවෙක්.
ඔහු පොත් කට පාඩම් කරන වෙලාවට
පළාතටම ඇහෙනවා.

දවසක් ඔහුත් සමග ඔහුගෙ ගෙමිදුලේ
පොකුණෙ ගැට්ටෙ වාඩිවී ඉන්න ගමන්,
වතුරෙ පාවෙමින් තිබුණ කොළයක් පෙන්නලා
"මේ කොළේ බෝට්ටුවක් වගේ පාවෙන විදිය
විශිෂ්ඨ ගුරුත්වයට අනුව පැහැදිලි කරන්න පුලුවන්ද?"
කියල මම ඇහුවා.

විශිෂ්ඨ ගුරුත්වයට අනුව පැහැදිලි කරන්න බැරි බව
ඉතා නිහතමානීව හා ලැජ්ජාශීලීව පිළිගත් අශිශ්
ඉතා ආඩම්බරයෙන් මෙහෙම කිව්වා.
"ඔබ මට විශිෂ්ඨ ගුරුත්වය අර්ථ දැක්වීමෙ
ඕනම තැනකින් වචනයක්  දෙකක් කියන්න
මම මුලු අර්ථ දැක්වීමම කටපාඩමෙන් කියන්නම්" කියල.

ඒ විදියට පාඩම් කරල
ඔහු ඉන්ජිනේරු උපාධිය සමත් වුණා.
ඒත් අද ඔහු රැකියාව කරන්නෙ
ඉන්ජිනේරුවෙක් විදියට නෙමෙයි.
පොලිස් නිලධාරියෙක් විදියටයි.
ඔහුගෙ විද්‍යා දැනුම ප්‍රායෝගික නෑ.
ඉන්ජිනේරු උපාධි සහතිකය
නිසා උසස් නිලයක් ලැබෙන්න ඇති.

අශීෂ් විශිෂ්ඨ ගුරුත්වය ඉගෙන ගත්තෙ නෑ..
සූත්‍රය හොඳින් පාඩම් කරලා තිබුණා.
සමහර විට දැන් ඒකත් පාඩම් නැතුව ඇති.

පාඩම් කරන දේ අමතක වෙනවා.
ඉගෙන ගන්න දේ අමතක වෙන්නෙ නෑ.

බුදු දහම හොඳින් පාඩම් කරන අය
බුදු දහමෙන් දුක නිවා ගන්නෙ නෑ.
ඔවුන්ට බුදු දහම කියන්නෙ කියන දෙයක්.
දුකක් තරහක් භයක් ආවම භාවිතා කරල
දුකෙන් මිදෙන ප්‍රායෝගික ක්‍රමයක් නොවෙයි.

බුදු දහම භාවිතාවෙන් ඉගෙන ගන්න කෙනෙක්
දුකක් තරහක් භයක් ආවම භාවිතා කරල
දුකෙන් මිදෙන්නෙ ඒ මොහොතෙ ඉගෙන ගනිමිනුයි.
ඊළඟ වතාවෙ ඔහුට පැමිණෙන දුක අඩුයි.

අනඳ හිමියන් පාඩම් කළා.
අංගුලිමාල ඉගෙන ගත්තා.

පාඩම් කිරීම පරිගණකයකට දත්ත කැවීමක්.
ඉගෙන ගන්නා කෙනෙකුට පරිගණකයට අමතරව
ස්කෑනරය, ප්‍රින්ටරය ආදී ප්‍රායෝගික උපාංගත්
ඔවුන්ගේ ඉගෙනීම තුළ අන්තර්ගත වෙනවා.

දත්ත අත්දැකීම් වෙන්නෙ
ඉගෙන ගන්න කෙනා තුළයි.

"පාඩම් කරනවා" කියන
නින්දිත තුච්ඡ පාහර වචන
ශබ්ද කෝෂයෙනුත් ඉවත් කළ යුතුයි.
:)

20171118

"කෝ උඹලාගේ භික්ෂූන් සංවර නෑනෙ"

.
[[[ ඔබ මෙය දැමුවේ ද්වේශයෙන් නොවෙද පින්වත?]]]
Palitha Id********a
''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

ද්වේශය යනු චේතනාවයි.

ද්වේශය ඉතා පහසුවෙන්
සුමුදු වචන වලින් සැඟවිය හැකිය.

ද්වේශය යනු අප්‍රිය ඕනෑම දෙයක් නිසා
සිතේ පහල වෙන සංස්කාරයයි.

මේ භික්ෂූන් හෙළා දකින
නිරාගමිකයන් තුළ ද්වේශය පහළ වන්නේ
මේ පෙන්වන භික්ෂූන් කෙරෙහි නොවිය හැක.
නිරාගමිකයන් මේ භික්ෂූන්ට සහ කල්ක්‍රියාවන්ට
සිත යටින් කැමතිවන්නටත් හැක.

නිරාගමික ද්වේශය ඇත්තේ
බුදු දහමට අනුව ජීවත් වන්නට
අපහසුවෙන් උත්සාහ කරන
ගිහි පැවිදි සිල්වතුන් කෙරෙහි විය හැක.
නිරාගමිකයා භික්ෂුව සමච්චලයට ලක් කිරීම
සිල්වතුන් අධෛර්ය කරන්නට දර
 
බොළඳ උත්සාහයක් විය හැකිය.

නිරාගමිකයෙක්
මුදු සුමුදු වචන වලින් වුව කරන්නේ
මේ භික්ෂූන් හෙළා දැකීමය.
ආගමිකයෙකුටද මේ භික්ෂූන්
හෙළා දැකිය හැකිය.
මේ දෙදෙනාගේම චේතනා තුළ
ද්වේශය තිබිය හැකිය.
එහෙත් ඔවුන්ගේ අරමුණු වෙනස්ය.

නිරාගමිකයා විමසන්නේ
"කෝ උඹලාගේ භික්ෂූන් සංවර නෑනෙ"
කියන පුද්ගලික ප්‍රශ්නයයි.
ඔහු සැබෑ බුද්ධ ශ්‍රාවකයා වන
සුපේශල ශික්ෂාකාමී භික්ෂූන් වහන්සේ
තුට්ටුවකටවත් නොසලකයි.

ආගමිකයා වෙනස්ය.
ඔහු දුසිල් භික්ෂුව හෙළා දකින්නේ
සුපේශල ශික්ෂාකාමී භික්ෂූන් වහන්සේ
සිත්හි තබාගෙන සසඳමිනි.

කවරෙකු වුවද නිවැරදි නම්
මෙවන් දේ ගැන ප්‍රශ්ණ කල යුතු
බුදු දහමේ සඳහන් දේ අනුවයි.
බුදු දහමට අනුව දුසිල් පැවිද්දා හෙළා දකින්නට
ශක්තියක් හෝ දැනුමක් නැති නිසා
නිරාගමිකයාට කළ හැකිවන්නේ
කවර ස්වරූපයකින් හෝ
දුසිල් භික්ෂුව හුවා දැක්වීමයි..

මෙවැනි භික්ෂූන් හෙළා දැකීම කරන්නා
ආගමික වුවත් නිරාගමික වුවත්
ඔහු කරන්නේ බුදු සසුනට නොමඳ සේවයකි.
මෙවැන්නන් හෙළා දැකීම බුදුන් වහන්සේද කරති.

බුදුන් වහන්සේට අනුව
"ගමටත් නැති වනයටත් නැති
දෙකොණ ඇවිලෙන මැද අශූචි තැවරුණ
මේ සොහොන් පෙණෙලි ගැන කතා කිරීමත්
කාලය නාස්තියකි" කියා මා කියන විට
මගේ සිතේ පවතින්නේද ද්වේශයයි.
එහෙත් බුදුන් වහන්සේ තුළ ද්වේශය නැත.
උන් වහන්සේ තුළ ඇත්තේ කරුණාවයි.

පුහුදුන් අප
ද්වේශයෙන් ගැලවෙන්නට නම්
හින්දු සමථ භාවනා අනුව
සිත ශූන්‍ය කරගෙන මෝහයට වැටිය යුතුය.

නැත්නම්
සිතේ පහළ වෙන ද්වේශය
සිත සහ කය තුළ සිහියෙන් දකිමින්
ඒ කාය චිත්ත වෙනස්කම් පිළිබඳව
උපේක්ෂාවෙන් පසු විය යුතුය.
මා කරන්නේ දෙවැන්නයි.

ද්වේශය පහළ වීම
සිතේ යටපත් වී ඇති
ද්වේශ අනුසයෙන් මිදෙන්නට ලැබෙන
අනගි අවස්ථාවකි.
ඒ සඳහා විදසුන අවශ්‍යයි.

ද්වේශ අනුසය පහ වීමට නම්
ඒ අවස්ථාවෙහි කයෙහි පහළ වෙන
දුක්ඛ වේදනාව දැකිය යුතුය.

"දුක්ඛ වේදනා ඇසුරෙන් ද්වේශ අනුසය
ප්‍රහාණය කරගන්න" කියලා
පහාන සූත්‍රයෙ බුදුන් වහන්සේ කියනවා.

ද්වේශ අනුසය ප්‍රහාණය වෙන්න නම්
වේදනාව වෙනස් වෙන විදිය
සිත කය දෙකෙහිම දැකිය යුතුය.

ද්වේශය සිතෙහි පමණක් නොව
කායික දුක්ඛ වේදනාව සමග දකින්න
විදර්ශනාවෙන් පුහුණු විය යුතුයි.

සිතේ දුකක් තරහක් බයක් ඇතිවූ විට
ඒ ද්වේශය සිත කය දෙකෙහිම දකිමින්
"දුක්ඛ වේදනා ඇසුරෙන් ද්වේශ අනුසය
ප්‍රහාණය කරගන්න" විදසුන් වඩන්නාට පුලුවන්.




20171113

වැලිතලාව වැසි වනාන්තරයක් කළ සොඳුරු මිනිසා


වයස අවුරුදු දහසයක පිරිමි ළමයෙකු
මියගිය සර්පයන් දැක පහළ වූ අනුකම්පාව නිසා
කුඩා උණ මොටෙයියෙකුගෙන් ඇරඹූ වනය
අද අක්කර 1360ක් වසා පැතිර පවතී.

අමිතාබ් බච්චන් වැනි චරිත සමග
පසු ගියදා ඔහු පද්ම ශ්‍රී සම්මානයෙන්
පිදුම් ලැබුවේ වසර 30ක සේවයටයි.
කිසිවක් ලබා ගැනීමේ චේතනාවකින් තොරව
මේ මහ වනය සිය දෑතින් නිම ලළ ජාදව්
අදටත් එළකිරි සහ මීකිරි වෙළඳාම් කරමින්
කොළ අතු සෙවිලි කළ මැදුරක සුවෙන් වෙසෙයි.

'පද්ම ශ්‍රී සම්මානය' අමිතාබ් ලද ගෞරවයකි.
ජාදව්ට 'පද්ම ශ්‍රී සම්මානය' පිදීමට ලැබීම
ඉන්දියානු රජය ලද ගෞරවයකි.
ඔහුට ඉන්දියාව සහ මුලු ලොවම ණයගැතිය.

සම්මානය පුදන ජනාධිපතිගේ මුහුණත්
ජාදව්ගේ මුහුණත් සසඳා බැලීමෙන්
ඔවුන්ගේ ජීවිත වල සංහිඳියාව
ඒ හැඟීම් වලින් මැනගත හැක.

ඉන්දියානු ජනාධිපති කොතරම් උගතෙකු වුවත්
ඔහුට ජාදව්ගේ වටිනාකම පිළිබඳව
කිසිදු හැඟීමක් ඇති බවක්
ඔහුගේ මුහුණින් පළ නොවෙයි.

මේ අවස්ථාවට ඉන්දියානු අගමැති
මෝඩිද සහභාගි වී සිටියේය.
සමස්ත ඉන්දියානු භාණ්ඩාගාරයත් අතැතිව
ඔහු වැන්නන්ට කළ නොහැකි වූ මහා ප්‍රාතිහාර්යයක්
මේ කුඩා මිනිසා සිය දෑතින් පෑවේ කෙසේද?

අඳ බාල ජනතාව මහා වීරයන් මෙන්
දිවි හිමියෙන් ගරුසරු කරමින් ගොටු ඇල්ලුවත්
දෙශපාලනඥයන් යනු හිස් පුද්ගලයන් බව
අපට පසක් වන්නේ මෙවැනි "මිනිසුන්" නිසාය.

"මේ මගේ පවුලයි" ජාදව් වනය පෙන්වා කියයි.

"මේ සතුන් මරා දමන්නට කලින්
මා මරා දමන්න" ඔහු දඩයම් කරුවන්ට කීවේය.

"එක දරුවෙක් එක ගසක් සිටෙව්වොත්
මුළු ඉන්දියාවම කොළපාට කරන්න පුලුවන්"
ජාදව් මේ මතු කරන හැඟීම දැනෙන්නේ කාටද?

ජාදව් ලබන සම්මාන, ප්‍රසිද්ධිය ඔහුට සතුටකි.
"ඒත් මම සාර්ථකත්වය විදියට දකින්නේ
කවදා හෝ මා මිය යන දවස වන තෙක්
මේ ලොවට එක් කළ හැකි හරිත වර්ණයයි."

ජාදව් පද්ම ශ්‍රී සම්මානයකින් පුදා
අමතක කළ යුතු තවත් මිනිසෙක්ද?
දිනපතා සිහි කළ යුතු දෙවියෙක්ද?



සොබාදහමේ මූලිකයෝ වන්නේ එහි ජීවත් වන ජීවී කොට්ඨාශයයි. අහස , මහපොළොව, ඉර, හඳ,ගස්, වැල් ගංඟා ඇළ දොළ වැනි සියලු අජීවී වස්තූන්ද සොබාදහමේ වටිනා සම්පත්ය. වර්තාමාන ලෝකයේ මේ සොඳුරු සොබාදහම විවිධ මිනිස් අවශ්‍යතා ඉටු කර ගැනීම සඳහා විනාශ වී යන බව අප හොඳින් දන්නා කරුණක්.

මෙලෙස සොබාදහම විනාශය වන වර්තාමාන ලෝකයේ සොබාදහමට පණමෙන් ආදර කරන මිනිසුන්ද සිටිනවා.එවැනි වූ සොඳුරු මිනිසෙක් පිළිබඳ පුවතක් ඉන්දියාවෙන් වාර්තා වුණා.


 

ඉන්දියාවේ "මොලායි වනාන්තරය" පිළිබඳව ඔබ මීට පෙර අසා ඇති. නමුත් මේ විශාල වානාන්තර බිහි වුණේ සොඳුරු මිනිසෙකුගේ දෑතින්.

ඒ තමයි ජාදව් මොලායි පායෙං නැමති සොඳුරු මිනිසා. ඉන්දියාවේ කාන්තාරයක්ව තිබූ අක්කර ගණනක භූමි ප්‍රදේශය විවිධ වූ ශාක වර්ගයන් සිටුවා ඝණ වනාන්තරයක් බිහි කිරීමට ජාදව්ගේ දෑත් ශක්තිමත් වුණා. මේ අපූරු සොඳුරු මිනිසාගේ ජීවිත කතාව පිළිබඳව සටහනක් අන්තර්ජාලයේ මෙලෙස පළකර තිබුණා.එම සටහන පහතින්..

ජාදව් මොලායි පායෙං ඉන්දියාවේ ජීවත් වූ වැඩි අධ්‍යාපනයක් නොලද සාමාන්‍ය ගැමි මිනිසෙකි. ඉන්දියාවේ ඇසෑම් ප්‍රාන්තයේ බ්‍රහ්මපුත්‍ර නම් විශාල ගං ඉවුරේ පිහිටි කුඩා ගමක ඔහු ජීවත් විය. 1979 වර්ෂයේ එක් දිනක ඔහුගේ සිතුවිලි කිසිදා නොසිතූ අරමුණක් වෙනුවෙන් නාභිගත වූයේ එම ප්‍රදේශය විනාශ කරමින් ගලා ගිය විශාල ගං වතුර නිසාවෙනි.

ඔහු ජීවත්ව සිට ගමට යාබදව ගං ඉවුරේ තිබුණේ අක්කර ගණනක් විශාල වැලි තලාවකි. ගං වතුරෙන් පසුව වියළී ගිය වැලි තලාවට ගිය ජාදව්ට දකින්නට ලැබුණේ සර්පයින් විශාල ප්‍රමාණයක් එහි මිය ගොස් තිබූ දර්ශනයකි. මෙයින් ඉමහත් කම්පාවට පත්වූ ඔහු මරණ වලට හේතුව සොයා බැලීය. ගංවතුර නිසා වැලිතලාවට ආ සර්පයින් පසුව එහි දැඩි හිරු රශ්මිය දරාගත නොහැකිව විජලනයට පත්වී මියගොස් ඇති බව ඔහුට සොයාගන්නට හැකිවිය. ගැටලූවට විසදුම මෙම වැලි තලාව මත ගස් සිටුවීමයි. වහාම ඔහු වන සංරක්ෂණ දෙපාර්තමේන්තුව දැනුවත් කළේ ඉන් පසුවයි. වන සංරක්ෂණ නිලධාරීන් පැවසූයේ නිසරු වැලි තලාවේ වන වගා කළ නොහැකි බවත් එහි වැවිය හැක්කේ උණ බම්බු පමණක් බවත්ය. ගැටළුවට ඔවුන්ගෙන් විසදුමක් නොලැබුණි.

ඉන් පසු එවකට 16 හැවිරිදි දරුවෙකු වූ ජාදෙව් තීරණය කළේ මෙහි වන රෝපණය තමන් විසින් තනිව හෝ සිදුකළ යුතු බවයි. නිළධාරීන් පැවසූ ආකාරයට උණ බම්බු මොටෙයියන් කිහිපයක් වැලි තලාවේ සිටුවා දිනපතා ජලය දමමින් කුඩා උණ පදුරක් ඔහු අතින් මුලින්ම නිර්මාණය විය. ඉන්පසු විවිධ ගස් වර්ග වලිතලාව මත දින දින රෝපණය කරන්නට ඔහු පටන් ගත්තේය. “ඒක ගොඩක් වේදනාත්මක මතකයක්. කිසිම සරු බවක් නැති වැලි තලාවක ගස් වවන එක ලේසි වැඩක් උනේ නැහැ” අද ඔහු තමන්ගේ මුල්ම කාලය ගැන එසේ පවසයි.

මිනිසුන් උගතුන් යැයි මනින පාසල් අධ්‍යාපනය ඔහු තුළ නොතිබුණත් ඇතැම් උගතුන්ට කිසිදා හිමිකර ගත නොහැකි සොබා දහමේ අධ්‍යාපනයෙන් ඔහු පෝෂණය වී සිටියේය. ජෛව විවිධත්වය සම්බන්ධයෙන් මහා ප්‍රාඥායෙකු වූ ඔහු එම දැනුම ලබා ගත්තේ සොබා දහම සමග ඒකාබද්ධ වීමෙනි. පස සරු කිරීමට ගමෙන් එකතු කරගත් රතු කූඹින් ගෙනවිත් දැමූයේ මේ දැනුම උපයෝගී කරගනිමිනි.

වැලිතලාව තුළ තිබූ සරු පස් එකතු කිරීම කූඹින් අතින් සිදුවිය. එම පෝෂණය ලබා ගනිමින් ඔහු වගා කළ කුඩා පැල රූස්ස ගස් බවට ටිකෙන් ටික පත්විය. මෙසේ වසර 30ක කාලයක් නොකඩවා ඔහු තම වනාන්තරයේ වැඩෙහි යෙදුණේය. දිනෙන් දින විශාලවූ වනාන්තරය විවිධ වෘක්ෂ වර්ග දහසකට අධික ජෛව විවිධත්වයකට හිමිකම් කියන මහා වනාන්තරයක් බවට පත්විය. ඔබ පුදුමයට පත්වන කරුණ නම් මේ වන විට එම වනාන්තරය අක්කර 1360ක විශාලත්වයෙන් යුතු මහා ඝන කැළෑවක් වීමයි. එය තනි මිනිසෙකුගේ නිර්මානයක් වීම ඊටත් වඩා පුදුම උපදවන කරුණකි.

ලොව පුරා මිනිසුන් පුදුමයට පත් කළ මොලායි වනාන්තරය බිහිවුණේ මේ ආකාරයෙන් තනි මිනිසෙකුගේ දැතෙනි. මෙම වනාන්තරයට මොලායි රක්ෂිතය ලෙස නම් තැබුණේ ජාදව් මොලායි පායෙං තම මුළු ජීවිතයම කැප කර නිර්මාණය කළ මේ සුවිශාල වනාන්තරය වෙනුවෙන් ඔහුට කරන උපහාරයක් ලෙසිනි. එහෙත් දැන් මෙහි සින්නක්කර හිමිකරුවා ජාදව් නොවේ. මේ මහ වන ලැහැබ තුළ ගිජු ළිහිණියන්, විවිධ කුරුළු වර්ග, වදුරන්, රිලවුන්, සාවුන්, මුවන්, වළසුන් පමණක් නොව දුර්ලභ රාජකීය බෙංගාල කොටින් පවා අයිතිකරුවන් වී ජීවත්වේ. ජාදව් මෙම නව හිමිකරුවන්ට තමාගේ මුළු ජීවිතයම කැප කළ නිර්මාණය කළ සම්පත නොමිලේම පවරා දී ඇත්තේ ඉතාමත් සතුටිනි. ජාදව් පවසන ආකාරයට ඔහු ඉතාමත් අකමැති හිමිකරුවන් පිරිසක්ද මේ වනයට අයිතිවාසිකම් කීමට උත්සාහ දරා ඇත. ඒ අවට ගම් වල වාසය කරන ගස් කපා ලී ඉරන කැළෑ පාළුවන් හා සතුන් දඩයම් කරන මස් වැද්දන්ය. ඔවුන් ගහ කොළ විනාශ කිරීමටත් සතුන් දඩයම් කිරීමටත් පටන්ගෙන ඇත. මෙය ඉවසාගත නොහැකි වූ ජාදව් අවට ගම්වලට ගොස් මෙසේ තමන් විසින් මහත් කැපවීමෙන් ඉදිකළ වනාන්තරය විනාශ නොකරන ලෙස ඉල්ලා සිටීමෙන් පසු දැන් එම තත්වය පාලනය වී ඇති බව ඔහු පවසයි.

අදටත් ඔහු වනාන්තරය අද්දර කුඩා පැළක තම බිරිද සමග මීකිරි හා එළකිරි විකුණා ලැබෙන ආදායමෙන් තම සරල දිවි පෙවෙත ගෙවමින් සිටියි. ජාදව් ගේ මෙම විශ්මකර්ම නිර්මාණය දුටු ඉන්දියානු රජය එම වනාන්තරය තවත් අක්කර 1200කින් පමණ වැඩි කිරීමට මේ වන විට කටයුතු යොදා ඇත.

ආසියාතික ජනතාව ඈත අතීතයේ සිටිම සොබා දහමට ප්‍රිය කළ සෙබා දහමත් සමඟ බද්ධ වූ ජන කොට්ඨාශයකි. අප අයත් වන්නේද මේ ජන කොට්ඨාශයටමය. මීට දශක කිහිපයකට පෙර 80% ක් ව පැවති මෙරට වනාන්තරය අද වන විට 20%කට පමණ සීඝ්‍රයෙන් අඩුව ඇත්තේ අප සැම සෙබා දහමින් ඈත් වීම නිසාවෙනි. ශතවර්ශ ගණනාවක සිට මෙරටට පැමිණි සොබා දහම විනාශ කරන, සොබා දහම සමඟ සමග බද්ධ නොවූ විවිධ ජාතීන් විසින් පිටරටින් එන හැම දෙයක්ම උසස් යැයි පිළිගන්නා අපේ ජාතියේ ඔළුගෙඩි විනාශ කොට ඇත. සිංහරාජ වනයේ කැළෑ පාළුවන් විනාශ කරන තුරු, දුම්බර කඳුවැඩිය විනාශකාරීන් ගිනිතබන තුරු, විල්පත්තුව විවිධ මිනිසුන් තම වාස භූමිය කරගන්නා තුරුත් අප නිහඬව බලා සිටිනේනේ ඒ නිසාවෙනි. නුදුරු අනාගතයේදීම වසර 30කට පෙර ජාදව් දුටු වැලි තලාව ලාංකික මිනිසුන් හට දැකගැනීමට හැකිවනු නොඅනුමානය. එසේ වීමට ප්‍රථම ලාංකික පුරවැසියන් අතරද ජාදව් වැනි මිනිසුන් උපදීවායි අප ප්‍රාර්ථනා කරමු.




20171112

බියර් බදු අඩු කිරීමට මෛත්‍රී කැමති නෑ.

බියර් බදු අඩු කිරීම පිළිබඳව
මෛත්‍රී සහ තවත් ඇමතිවරු පිරිසක්
අප්‍රසාදයෙන් පසුවන බව ඇසෙයි.

මත්පැනට හුරුවී මත්පැන් මගින්
ප්‍රමාදයට පත්වී ඒ අවසිහිය තුළ
ජීවිතයේ දුකෙන් යම් පලායාමක යෙදෙන
දුර නොපෙනෙන ජනතාව වෙසෙන්නේ
මෛත්‍රී පිළිබඳ අප්‍රසාදයෙනි.

මෙතෙක් අප රටේ පහළ වූ
ජනපතිවරු හා අගමැතිවරු කිසිවෙක්
පුද පූජා වන්දනාමානාදියෙන් විනා
පිළිවෙතින් ධාර්මික පාලකයෝ ලෙස
රට හමුවේ පෙණුනු අය නොවෙති.

වචනයෙන් හෝ බුදු දහම භාවිතා කළේ
පුද පූජා පිළිවෙත් වලට නොනැමුණ
ජේ ආර් ජනාධිපති වරයා පමණි.
සමහර ජනාධිපතිවරුන් බීමට ඇබ්බැහිවී
සැන්දෑව සහ රාත්‍රිය බීමත්ව ගත කොට
පසුදින කැබිනට් රැස්වීමට පැමිණීමට පවා
අපහසුවූ ජනපතිවරුන් ගැන අප අසා ඇත.
ජනපතිවරණ ප්‍රතිඵල පිළිගන්නට පවා
බීමත්ව පැමිණ විසිවෙමින් වැනෙමින් සිටි
දුර්වල ජනපතිවරු අප දැක ඇත.

මෛත්‍රී පන්සිල් රකිනවා නම් ඔහු මෙතෙක් සිටි
සියලුම ජනපතිවරුන්ට වඩා සිල්වත් විය හැක.
ධර්මාශෝක, මහා පරාක්‍රමබාහු වැනි
ඉතා ශූර සහ බලවත් පාලකයන් කළත්
නීති රීති මගින් ජනතාව සිල්වත් කිරීම
පාලකයෙකු විසින් පහසුවෙන් කළ හැකි
කාර්යයක් නොවේ.

ජනතාව ස්වශක්තියෙන් සිල්වත් විය යුතුය.
පාලකයා කළ යුත්තේ සිල් බිඳෙන දේ
ලබා ගැනීම ජනතාවට අපහසු කරමින්
සිල් රැකෙන දේ දියුණු කිරීමය.

රටේ ජනතාව ධාර්මික කරන්නට
සිල්වත්ව වෙසෙන්නට හැකිවන පරිදි
රටේ පරිසරය වෙනස් කරන්නට නම්
රජෙකු කළ යුතු හොඳම දේ
සිල්වත්ව, ධාර්මිකව ජීවත් වීමයි.

රජුගේ ශීලය මුදුනේ සිට පහළට
ප්‍රතිපත්තිමය බලපෑමක් ඇති කරන බව
බුදුන් වහන්සේ රජුන් ගැන කරන විවරණයෙන්
අපට පැහැදිළි වෙයි.

"රජු ධාර්මික වන විට ඇමති වරුත්
ඇමතිවරු ධාර්මික වන විට නිලධාරිත්
නිලධාරින් ධාර්මික වෙන විට
රටේ ජනතාවත් ධාර්මික වෙති."

බියර් මිළ අඩු කිරීම පිළිබඳව
මෛත්‍රී ජනපති දක්වන අප්‍රසාදය
මංගල ඇතුළු අනෙක් ඇමතිවරුන්ටත්
රජයේ නිලධාරීන්ටත් බලපානු ඇත.
දැන් මංගල බේබද්දන්ගේ ඇමතිවරයාය.
ඔහු මත්පැන් නොබොන අපේ ඇමති නොවේ.

කායික මානසික වාචසික සංවරය
ඇති පුද්ගලයා සහ නැති පුද්ගලයන්
දෙදෙනෙකුගේ ජීවිත පිළිබඳව සැලකුවොත්
අසංවර පුද්ගලයාගේ තීරණ සැලකිය යුතු නොවේ.

යහපත් මිනිස්සු බියර් මිළ ඇඩු කිරීමට අකමැති
මෛත්‍රී යහපත් පාලකයෙක් ලෙස දකියි.
මංගල යහපත් ඇමති කෙනෙක් ලෙස දකින්නේ
බියර් බොන්නට කැමති මිනිසුන් පමණි.
ඔවුන්ට පැහැදිලි ලෙස සිතන්නට නොහැකි බව
ඔවුන් මත්පැනට දක්වන ගිජු බවින්ම පෙනෙයි.
අමුතු විග්‍රහයන් අවශ්‍ය නැත.

මත්පැන් පානයට හුරු කරන නීති වලට වඩා
මත්පැන් පානයෙන් මිනිසා වළකන නීති
සමස්තයක් ලෙස ජනතාවට හිතකරය.

ආත්ම දමනය නැති තැනැත්තා
නීති මගින්වත් පාලනය කළ නොහැක.
ආත්ම දමනය නැති නිසා මිනීමරණ අය මෙන්ම
සිය දිවි නසා ගන්නා අයද වෙති.
ඒ ආත්ම දමනය පිරිහීමෙහි ප්‍රතිඵලයි.

මත්පැන් පානය කළ තැනැත්තාගේ ආත්ම දමනය
ඔහු හොඳ සිහියෙන් පසුවෙන වෙලාවට වඩා
බීමතින් පසුවෙන වෙලාවෙහිදී තවත් අඩුය.
මත්පැන් පානය නිසා කායිකවද පිරිහෙන ඔහුට
උලපන්දන් දෙන රජයක් බලාපොරොත්තු වන්නේ
ජනතාව කායික මානසික වශයෙන් පිරිහෙන්නට හැර
පහසුවෙන් රට පාලනය කරන්නට විය හැක.
එහෙත් දීර්ඝ කාලීන වශයෙන් එය හානිකරය.

ගිහියෙක් විඳිය යුතු සැප හතරෙන්
අනවජ්ජ සුඛයද එක සැපකි.
වැරදි නොකරන්නාට වඩා බියෙන් සොවින්
වැරදි කරන්නා දුක් විඳියි.
මත්පැන ඒ දුක වසාගන්නට අදින
තාවකාලික දුහුල් තිරපටක් පමණි.

සතුන් නොමරන්නට, සොරකම් නොකරන්නට,
අනාචාරයේ නොහැසිරෙන්නට, වංචා දූෂණ නොකරන්නට,
මත්පැන් පානය නොකරන්නට හුරුවන ජනතාව
රටේ සංවේදී බවත්, සුඛිත මුදිත බවත්
ඇති කරන්නට ප්‍රධාන හේතුවයි.

සිල් බිඳගන්නා ජනතාව නිසා ඒ ජනයාත්
ඔහු වෙසෙන පරිසරයත් දූෂිත වෙයි.
කසිප්පු බොන කම්කරුවාත්, විස්කි ජින් බොන වෘත්තිකයාත්
පැවැත්මෙන් හා ආකල්පවලින් නොවෙනස්ය.
බීමත් කම්කරුවාට නැති තාර්කික නිදහසට කරුණු
වෘත්තිකයා වෙතින් අපට අසන්නට ලැබෙයි.
එහෙත් බීමත්ව පසුවෙන විට මේ දෙදෙනාගේම
අපට දකින්නට ලැබෙන්නේ එකම පිරිහීමකි.

මේ පිරිහීම ඉතා සියුම් ආකාරයෙන් දියුණු කරන්නට
මංගලගේ අවමංගල අයවැය මග විවර කොට ඇත.
මංගල රටේ ජනතාව ගැන යහපත් හැඟීමක් නැති
දුර්වල සහ දුර්දාන්ත ඇමතිවරයෙකි.

මංගල මේ ජනතාවට සිදු කරන
දීර්ඝ කාලීන කායික-මානසික හානිය
ඔහුට මෙන්ම ඔහු අනුමත කරන සියලු දෙනාටත්
දීර්ඝ කාලීන වශයෙන් බලපානු ඇත.
රටවැසියා බහුල ලෙස මතට හුරු වු පසු
මෙම බද්ද නැවත පැනවීමද
සිදුවනු නියතය.

මේ දුර්දාන්ත පියවරට එරෙහිව ක්‍රියා නොකළත්
මෛත්‍රී විසින් දක්වන ලද අප්‍රසාදය පිළිබඳව
මා මෛත්‍රීට පුද්ගලිකව ස්තූතිවන්ත වෙමි.

පවට අනුබල දීමද පවට හවුල් වීමකි.

මෛත්‍රී පවට අනුබල දීමෙන්
චේතනාත්මකව වැළකෙන විට
ඔහුගේ කර්මය ඊට අනුව සකස් වෙයි.
මංගලගේ කර්මය ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධය.

ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පාලකයෙකු ලෙස රටේ සියලු දේ
පාලකයාගේ සිතැඟි අයුරු පාලනය නොකළ යුතුය.
මේ අවමංගල නීති ලිහිල් කිරීමේ ඵල විපාකය මංගලත්
ඒ අවස්ථාවෙන් ඵල ප්‍රයෝජන ලබා ගනිමින්
බියර් මගින් මතට ඇබ්බැහි වන අයත් විඳිනු ඇත.

මෛත්‍රීගේ අප්‍රසාදය සැලකිල්ලට ගෙන මතින් වැලකී
සදාචාර සම්පන්නව වෙසෙන ජනතාවට
ඒ පිළිවෙතට සුදුසු අයුරින් ඵල විපාක ලැබෙනු ඇත.




20171110

දඬුවම් දීම වැරදි වැඩක්....

වැරදි කළ දරුවාට
දෙමාපියන් දඬුවම් දීම වැරදි වැඩක්.

වැරදි කළ පාසල් සිසුවාට
ගුරුවරයා දඬුවම් දීම වැරදි වැඩක්.

අපේ සමාජයේ ආකල්පය එයයි.

වැරදි කළ අපරාධකරුවාට
උසාවියෙන් දඬුවම් දීම වැරදි වැඩක්
අපරාධකරුවා සිතයි.
ඔහු වස බොන්නේ ඒ බව කියන්නටය.

වැරදි කළ දරුවාත් පාසල් සිසුවාත්
වැඩිහිටියන් වී සමාජයට එන්නේ
වරදක් පිළිගන්නට නොහැකි
දඬුවමක් පිළිගන්නට නොහැකි
මානසික ආබාධිතයෙකු වශයෙනි.

වරදට දඬුවම යනු පළිගැනීමක් නම්
ඒ දඬුවම නොදීම යහපත්ය.
මන්ද එහි පදනම වනුයේ
කැකෑරෙන ද්වේශය පමණක් නිසාය.

දරුවාට දඬුවම් නොදිය යුතුයි කියන අය
වැඩිහිටියාට දඬුවම් දෙන්නට සූදානම්ය.
එහෙත් වරදකරුවා කුඩා කල සිට හුරුවුණේ
"දඬුවම් දීම වැරදි වැඩක්" යන
වැරදි ආකල්පයෙනි.

දඬුවමට එරෙහි වන අඳබාලයා
උසාවියේදී වස පානය කරන්නේ
දඬුවමට ඔහුගේ විරෝධය
සමාජය හමුවේ පළ කරන්නටයි.
දැන් සමාජය ඔහුට අනුකම්පා කළ යුතුය.
අපේ සමාජය එවැන්නකි.

පොල් හොරකම් කරන ආච්චී සහ
දැරිය නිදහස් කළ යුතුය.
මැති ඇමති වරුන්ට දඬුවම් දිය යුතුය.
ඒ අපේ සමාජය හදන නීතියයි.

දරුවන් හදන්නේ මේ දෙමාපියන්ය.

වරදට ලැබුණ දඬුවමට එරෙහිව
උසාවියේදී වස පානය කළ අඳබාලයාට
වැරදි දෙකක් සඳහා දඬුවම් කළ යුතුය.
1, සිය දිවි නසා ගැනීමට තැත් කිරීම
2, අධිකරණයට අපහාස කිරීම.

මේ වැරදිකරුවා එවැනි ආකල්ප ඇතිව
හැදෙන්නට වැඩෙන්නට ඇත්තේ
ඔහුගේ මාපියන්, ගුරුවරුන් සහ
සමාජයේ ආශීර්වාදය ඇතිව
ඔහු ඇති දැඩි කළවූ නිසාය.

දරුවෙකුට දඬුවමක් ලැබුණ විට
දරුවා, දරුවාගේ දෙමාපියන් මෙන්ම
සමස්ත සමාජයද ඒ දඬුවම පිළිගත යුතුය.

දඬුවම සිත් රිදවන්නකි.
ඒ සිත් රිදීම වරද නිවැරදි වීමට
අවශ්‍ය වන සාධනීය වේදනාවකි.

මා දන්නා එක් කාන්තාවක්
සිය ළාබාල දරුවා සමග
බස් රියෙන් දිගු ගමනකට සැරසුණේ
ඔහුටද ටිකට් පතක් ලබා ගනිමිනි.
ඔහුට කවුලුව අසලට වී
සිටගෙන යන්නට අවශ්‍ය විය.
"ඔයා ඔතන හිටගෙන ගිහින්
කවුරු හරි මෙතන වාඩි වුණොත්
මගේ උකුළට නම් ගන්නෙ නෑ" කියා
ඇය ඔහුට අනතුරු ඇඟෙව්වාය.

මව සිතූ සේම සිදු විය.
මව කී දේ නොපිළිගත් දරුවා
ඇගේ උකුළෙහි හිඳගන්නට සැරසෙද්දී
ඇය ඔහු ඉවතට තල්ලු කරන විට
ඔහුගේ හිස කොහේදී වැදී
ඔහු හඬන්නට විය.

ඔහුගේ අසුන පැහැරගෙන හිඳගෙන සිටි
නාඳුනන මගියා ඇයට දොස් නැගීය.
"මගේ දරුවාට මම දුන්න දඬුවම
මටත් දරුවාටත් දෙන්නාටම
දරාගන්න පුළුවන්න නම්
ඔබට ඇති අමාරු ව කුමක්දැයි" විමසා
ඇය ඔහු නිහඬ කළාය.

පසු කලක ඔහු පාසලේ කණිටු අංශයේ
ප්‍රධාන ශිෂ්‍ය නායකයා විය.

සැබෑ දඬුවමෙන්
දඬුවම් දෙන්නාද
විඳින්න අනුව පීඩා විඳියි.
ඒ පීඩාව දරාගෙන දඬුවම දෙන්නට
ඔහු සමත් විය යුතුය.

බොහෝ දෙමාපියන්
තම දරුවාගේ වැරදි වලදී
කුඩා දරුවන් මෙන් හැසිරෙන්නෝය.
අනවශ්‍ය ලෙස වරද ඉවසන ඔවුහු
දරුවා දඬුවමෙන් වියුක්ත කිරීම
තම වගකීමක් ලෙසද සිතයි.
ඒ පිළිබඳව ආඩම්බරද වෙත්.

දෙමාපියන්ට නිසි සැලකිල්ලක් නොකරන
ආත්මාර්ථකාමී දරුවන් වන්නේද
මේ නිදැල්ලේ වැඩෙන සුරතලුන්ය.

දඬුවම දෙන්නාගේ චේතනාව වන්නේ
වරද කළ තැනැත්තාගේ වරද හැදීම නම්
චුදිතයා ඒ අවස්ථාවේ මොන දුකක් වින්දත්
ඔහු වරද වටහා ගත්තොත් ඒ දෙස බලන්නේ
කාරුණික වැඩිහිටියෙකුගේ සද්ක්‍රියාවක් ලෙසිනි.

සැබෑ දඬුවම් දීම චේතනාවේ පටන්ම
කාරුණික වැඩිහිටියෙකුගේ සද්ක්‍රියාවකි.

බුදු දහමේ විනය පිටකය යනු
සැබැවින්ම දඬුවම් පද්ධතියකි.
පාරාජිකා සතර පැවිද්ද අහිමි කරන අතර
අනෙකුත් ආපත්ති වල්දී විඳිය යුතු
අපහසුතාවයන් නියම වී ඇත.

සමාජ නීති වල අරමුණ සමාජය රැකීමයි.
සමාජය වැරදි කරුගෙන් රැකීම කරන විට
වැරදි කරුද පරිවර්තනය විය හැකිය.
නැතත් ඔහු සමාජය වෙනුවෙන් දඬුවම් ලබයි.

සැබෑ දඬුවම් දීම චේතනාවේ පටන්ම
කාරුණික වැඩිහිටියෙකුගේ සද්ක්‍රියාවකි.

බුදු දහමේ විනය පිටකය යනු
සැබැවින්ම දඬුවම් පද්ධතියකි.
පාරාජිකා සතර පැවිද්ද අහිමි කරන අතර
අනෙකුත් ආපත්ති වල්දී විඳිය යුතු
අපහසුතාවයන් නියම වී ඇත.

සමාජ නීති වල අරමුණ සමාජය රැකීමයි.
සමාජය වැරදි කරුගෙන් රැකීම කරන විට
වැරදි කරුද පරිවර්තනය විය හැකිය.
නැතත් ඔහු සමාජය වෙනුවෙන් දඬුවම් ලබයි.
.
කලකට පෙර ප්‍රධාන නගරයක
පිරිමි පාසලක උසස්පෙළ සිසුවෙක්
සිය සොහොයුරියකගේ මංගල සාදයක
පානය කොට ඉතිරි වූ මත්පැන් රැගෙන විත්
පාසලේ මිතුරන් සමග පාසලෙන් බැහැර
ජලාශයක් අයිනට ගොස් පානයකොට
බී මතින් නැවත පාසලට පැමිණියේය.

ඔහුගේ පන්ති භාර ගුරුවරයා
සිසුවා කැඳවා වරද විනිශ්චය කොට
ඔහුට දඬුවම් කොට පාසලෙන්ද ඉවත් කළේය.

පසු කලෙක ඔහු රැකියාව ලෙස කළේ
නගරයේ වෙළඳපළේ එළවලු විකිණීමයි.
තනිවම එතනට වැටුණු ඔහු සමග
හවුලට වැටෙන්නට සිටි සිසුන් පිරිසක්
ගුරුවරයාගේ සද්ක්‍රියාව නිසා රැකිණ.

පාසලේ ගුරුවරුන්ගේ ප්‍රශ්නයක් නිසා
උද්ඝෝෂණය කරන සිසුන් පිරිසක්
ගුරුවරුන්ට හිංසා කරන්නට යන බව දැනගත්
අර එළවළු වෙළෙන්දා සිය ගුරුවරයා සිහි කොට
"උඹලා අපේ සර්ට අත තිව්වොත් හෙම
මගෙන් බේරෙන්න හිතන්න එපා" කියමින්
අනෙක් සිසුන්ට තර්ජනය කළේය.
ඔහු සිය දෙමාපියන්ට වඩා
අර ගුරුවරයාට ගරු කරනු ඇත.

ඒ නිවැරදි දඬුවමෙහි ඵලයයි.

මා හැමදාම මේ කතාව සිහි කරන විට
ඒ සිසුවා සහ ගුරුවරයා වෙනුවෙන් උපදින
සෙනෙහසින් හා ගෞරවය හේතු කොටගෙන
නෙතින් හැලෙන කඳුලු මට දැන් හුරු වී ඇත.

ඒ ගුරුවරයා රජෙක් වුණා නම්
ඔහු නීතිය මෙහෙයවන ආකාරය ගැන
රට වැසියා ඔහුට ගරු කරනු නියතය.
ඒ රට අපේ රට වුවත් එය සිදු විය හැකිය.

මේ රටේ ඉතාම දූෂිත පාලන සමයක
තිස් වසරක යුද්ධය ජයගත් හමුදාපති
දඟගෙට යැවූ රජයක් අධිකරණයක් සහ
ඊට එකඟ වූ ජනතාවක් අපට සිටියේය.

අද යහපාලන රජයක් පවතිනවා නම්
චුදිතයාගේ තරාතිරම බැලිය යුතුද?

වරදකරුවා කවුරු වුණත් ඔහුට විරුද්ධව
නීතිය ක්‍රියාත්මක විය යුතුය කියන
ග්‍රාම සේවක කෙනෙක් දැන් රජ වී සිටී.
ඔහු තවමත් රාජ්‍ය සේවකයෙකි.

ජනපතිගේ සොහොයුරා රිය අනතුරකින්
ජීවිත හානි දෙකක් සිදු කොට පලාගියේය.
ඔහු සිය සොහොයුරාගෙන් රැකවරණය පැතුවාද
ජනපති සොහොයුරා ප්‍රතික්ෂේප කළා ද
කියා අප තවමත් නොදනිමු.
එහෙත් ඔහු පොලීසියට භාර විය.

පොලීසිය මෛත්‍රීට කතා කොට විමසුවේ
සොහොයුරාට කුමක් කළ යුතුද යන්නයි.
"වෙන ලොකු මිනිස්සුන්ගෙ කවුරු හරි වැරදි කළාම
පොලීසිය නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්නෙ
ඒ ලොක්කන්ගෙන් අහලද?
වැරදි කලා නම් තරාතිරම නොබලා
නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන්න" කියමින්
සිය සොහොයුරා වෙනුවෙන් කළ යුතු දේ
කට උත්තරත් නැති වෙන්නටම
ඔහු පොලීසියට කියා දුන්නේය.

"වැරදි කරපු ඕනෑම කෙනෙකුට
වරදට විරුද්ධව ක්‍රියා කිරීම
වරදට දඬුවම් කිරීම...
ඒකට කාටවත් විරුද්ධ වෙන්න බෑ
ඒක හරියට ක්‍රියාත්මක වෙන්න ඕන.''

"වැරදි නම් වැරදි දේ
කවුරු කළත් වැරදියි.
වැරදි කරන සියලු දෙනාට විරුද්ධව
ආණ්ඩුවෙද විපක්ෂයෙද කොහෙද කොතනද?
ඕන කෙනෙකුට විරුද්ධව
නීතිය ක්‍රියාත්මක වෙන්න ඕන."
සෝභිත හිමි ගුණ සමරුවේදීද
ජනපති මෛත්‍රී රටට කීවේය.

වැරදි කරුවාට දඬුවම් දෙන්නට
රටේ රජුගෙන් කිසිදු බාධාවක් නැත.

මැති ඇමති වරු නිලධාරි පොලීසිය
සහ අධිකරණය ඔහු සමග එකඟද?
පවතින සමාජය ඔහු සමග එකඟද?

ඔබ ඔහු සමග එකඟද?

එසේ නම් ඔබේ දරුවා හදන්නට
ඔබ ගන්නා ක්‍රියාමාර්ග නිවැරදිව ගෙන
ඒ මාවත අනුගමනය කරන්න.

ඔබ නොහැදුණොත්, ඔබේ දරුවා නොහැදුණොත්
ඔබේ රට කවදාවත් හැදෙන්නේ නැත.

ඔබද වගකිවයුත්තෙකි.



20171109

සයිටම් සටනෙන් දිනුවේ කවුද?

මංකොල්ල කෑම කියන්නෙ
මහ දවල් තව කෙනෙකුගෙ දෙයක්
බලෙන් කඩා වඩා ගැනීම.

සයිටම් විරෝධය කියන්නෙ
රජයේ වෛද්‍ය සිසුන් සහ වෛද්‍යවරුන් විසින්
පෞද්ගලික ආයතනයක හිමිකරුවන්ගෙන්
ඒ ආයතනය මංකොල්ලකන්න දියත් කළ
ආත්මාර්ථකාමී ව්‍යාපාරයක්.

ඔවුන්ගේ පරම අරමුණ
පෞද්ගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය
අපේ සමාජයෙන් තුරන් කිරීමයි.

මේ මංකොල්ලය සඳහා ඔවුන් විසින්
නොයෙක් ආකාරයෙන් බලපෑම් දියත් කරනවා.
මේ බලපෑම් රජයේ ඇමතිවරුන් මගින්ම
පෝෂණය වෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණා.
මෛත්‍රී ප්‍රශ්නය අතට ගත් පසු
ඔවුන්ගේ බලපෑම් වල ශක්තිය හිඳුණා.
ඒත් නතර වුණේ නෑ.

සයිටම් මංකොල්ලයෙදි බලපෑම
නොයෙක් අයුරින් ක්‍රියාත්මක වුණා.
ඒත් ඍජුව සයිටම් ආයතනයට නොවෙයි.
සයිටම් විරෝධීන් බලපෑම් කරන්නෙ
ඍජුව ජනතාවට සහ වක්‍රව රජයටයි.

සයිටම් විරෝධී වෛද්‍යවරුන්
මූලිකවම භාවිතා කළේ වර්ජනයයි.
ආරම්භයක් ලෙස සිසුන් පන්ති වර්ජනය කළා.
ඔවුන් ඉත්තා කරගෙන අවධානය ඉල්ලමින්
වෛද්‍යවරු වර්ජනවලට එළඹුණා.

වෛද්‍යවරු වර්ජනය කරන්නෙ රෝහල්වලට එන
අසරණම දුප්පත්ම පිරිස ඉලක්ක කරගෙනයි.
ඔවුන් පෞද්ගලික රෝහල් වර්ජනය කිරීම
ඉතාම අඩුවෙන් කළේ ඒ මගින් ලැබෙන
ආදායම අහිමිවෙන නිසා සහ
රෝගීන් වෙනත් මූලාශ්‍රවලට යොමු වීම
ඔවුන්ට ආර්ථික පාඩුවක් නිසයි.

සයිටම් විරෝධී වෛද්‍ය සිසුන්
උද්ඝෝෂණ කරන්නෙ රැකියාවන් වලට යන
වෘත්තිකයන්ව ඉලක්ක කරගෙනයි.
මේ වර්ජන උද්ඝෝෂණ වලින්
ඔවුන් කරන ලොකුම දේ මවා පෙන්වීමයි.

සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයට කඩා වැදීම
ආදී අනුවණ ප්‍රදර්ශන කරන්නට යාමෙන්
ඔවුන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය පිළිබඳව
ජනතා ගෞරවය අහිමි කර ගත්තා.
ඔවුන් උගත් නුවණැති වෛද්‍ය සිසුන් නොව
ලේ රත්වුණ මැර දාමරිකයන් කැළක් බව
ඔවුන්ගේම ක්‍රියාවන්ගෙන් රටට පෙන්වා දුන්නා.

පහර දෙකතුන වදින විට පණ කඩාගෙන දුවන
මේ බියගුළු සයිටම් විරෝධී විරුවන්ගේ පාවහන් වලින්
පුර හල අසල වීදි වැසී ගියා.

මෛත්‍රී සුදුසු අවස්ථා බලා ක්‍රියා කරමින්
උණ රෝගය බරපතල ලෙස උත්සන්න වූ විට
හිසට අයිස් කොට්ට තබන්නාක් මෙන්
වරින් වර කැඳවුම් කරුවන් අල්ලා සිර කළා.
ඔවුන් එළියට එනවිට ඔවුන්ගේ ජූස් බැස තිබුණා.

මෛත්‍රීගේ මාත්තු සහ පැලැස්තර ක්‍රමයත් සමග
ඔවුන්ට මේ සියල්ල හැමදාම කරන්න හැකිවූයේ නෑ.
ඔවුන්ගේ විරෝධතා වලට එන සෙනග කල කිරුණා.
බලා සිටිද්දී එන සෙනග අඩු වෙන්නට පටන් ගත්තා.
විරෝධතා වලට පැමිණි අයටම විරෝධතා එපා වුණා.

මේ සෙනග අඩුවීම වසාගෙන
ඔවුන් වෙනුවෙන් මහා සෙනගක් ඉන්න බව
රටට පෙන්වීමට ඔවුහු මැජික් නිර්මාණය කළා.

විහාර මහාදේවි රඟහලේ හිඳ ගැනීම සඳහා
ඇති ස්වාභාවික පහසුකම නිසා ඉන්න සෙනග
දෙගුණ වී පෙනීම වාසිදායක ස්වභාවයක්.
ගැණලා බැලුවාම 1/3 ක වපසරියක ඉන්නෙ
600ක විතර ප්‍රමාණයක්.

ඔවුන් මේ ක්‍රමය නිසා විශාල වියදමක් දරා
නුගේගොඩ එළිමහන් රඟහල් භූමිය පුරාම
ප්ලාස්ටික් පුටු යොදාගෙන සෙනග ලොකු කළා.

මේ සෙනග පෙන්වීමේ යටි අරමුණක් තියනවා.
එනම් නැති බහුතරයක් මවා පෙන්වීම මගින්
ජනතාවට සත්‍යය වසන් කිරීමයි.

එක කලක ඔවුන් සාර්ථක වූ ලෙස පෙණුනත්
දීප ව්‍යාප්ත වැඩ වර්ජන, අඛණ්ඩ වැඩ වර්ජන
ආදී නාමික උප්පරවැට්ටි වලට මුවා වී
නැති බලයක් මවා පෙන්වන්නට ගොස්
වැඩ වර්ජන වල බලය පවා බිඳවැටුණා.

සයිටම් විරෝධීන් ව්‍යාජ බහුතරයක් පෙන්වා උත්සාහ කළේ
"බහුතරය ඇති නිසා බහුතරය ජයගත යුතුයි" කියමින්
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සිද්ධාන්ත මවමින්
රජය සහ ජනපති බලපෑමෙන් යටත් කරගෙන
තමන්ගෙ මැරයා දාමරිකයා මංකොල්ලකරුවා විදියට දමා
සයිටම් ආයතනය මහ දවල් මංකොල්ලා කෑම සඳහායි.

මේ රජය සයිටම් ආයතනය පැහැර ගන්නට
සයිටම් විරෝධීන් හා එක්ව ක්‍රියා නොකරයි නම්
වෙනත් රජයක් බලයට ගෙන එන්නට පවා
පාදෙණිය මුල්වී ක්‍රියාත්මක වූ දේශපාලන සටනක්
තිරෙන් පිටුපස වෙනම ක්‍රියාත්මක වුණා.
අසාර්ථක වූ තැන ඔහු පළා ගියා.

සයිටම් විරෝධී වැඩපිළිවෙළ මවා පා
වෛද්‍ය සංගම් සභාපතිකම ඩැහැගෙන
සයිටම් විරෝධයෙහි ප්‍රධාන නියමු පාදෙණිය
සයිටම් විරෝධී ව්‍යාපාරය අත්හැර දමා
ජනතාව අතරින් අතුරුදහන් වුණා.
දැන් දකින්නටවත් නෑ.
පාදෙණිය සටනින් ඉවත් කර ගත්තේත්
මෛත්‍රීම විය හැකියි.

මෛත්‍රී මැතිවරණය කල්දාන්නට
මේ පසුබිම එක් හේතුවක් විය හැකියි.
නිසි කලට මැතිවරණය පැමිණුනා නම්
සයිටම් විරෝධය බලවත් සටන්පාඨයක්.

මේ අවස්ථාව ඔවුන්ට නොදී
"සයිටම් ගැටළුව විසඳන්නෙමැ"යි කී මෛත්‍රී
දිනෙන් දින නොයෙක් සාධනීය උපක්‍රම මගින්
සයිටම් විරෝධයෙහි හුළං බැස්සුවා.

ඔහුගේ ප්‍රධානම සම්‍යක් ප්‍රයෝගය නම්
වෛද්‍ය සංගමයේ ඉල්ලීම් එකක් හැර
අන් සියල්ලම ඉටු කිරීමට පදනම දැමීමයි.
සුදුසු අවස්ථාවක ඒ ඉල්ලීමත් ඉටුකොට
සයිටම් විරෝධී ව්‍යාපරයේ පෙට්ටියට
අන්තිම ඇණයත් ගැසීමට
මෛත්‍රී පැකිළෙන එකක් නෑ.

මේ සිද්ධිය ඇදගෙන යමින්
තමන්ගේ පුද්ගලික න්‍යාය පත්‍ර අනුව
අපට සිතා ගත නොහැකි ප්‍රතිලාභ සඳහා
මෛත්‍රී ජනපති මේ ප්‍රශ්නයට වැරදි කරු කරන්නට
ඇමති වරු දෙපළක්ම කරන උප්පරවැට්ටි අපට පෙනෙයි.

සයිටම් විරෝධය උත්සන්න කාලයේ
මෛත්‍රී නිහඬව බලා හිටියත් වැරදියි.
සයිටම් ආයතනය මංකොල්ල කෑවත් වැරදියි.
මෛත්‍රී නිහඬව බලා නොසිටින බව
ඔහු ජනතාවටම පෙන්වා දුන්නා.

කෙසේ වුවත්
නැති බැරි, ඇති හැකි සියල්ලන්ගේ ජනපති විදියට
නැති බැරි මා වෙනුවෙන් ඇති හැකි ඔබේ දේ
මංකොල්ලා කෑම මෛත්‍රීට කළ නොහැකිය.

"මම බලා ඉඳලා වැරදිකරු වුණත්
සයිටම් ආයතනය මංකොල්ල කන්නෙ නෑ"
කියන ස්ථාවරයේම රැඳී සිටීම
මෛත්‍රීගෙ පුද්ගලික ජයක්.

මේ ස්ථාවරය හඳුනා ගැනීමෙන්
"වෙනත් කිසිදු විසඳුමක් එපා.
සයිටම් ජනසතු කරනු" කියන තැනට
සයිටම් විරෝධීන් කොටු වුණා.

සයිටම් පමණක් ජනසතු කරන්නේ ඇයි?

පෞදගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය යනු
සමාජයේ ඇති හැකි පිරිසක් එක්ව
ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේත් රටේත් යහපතට
වෛද්‍යවරුන් බිහිකරගැනීම සඳහා
නීත්‍යානුකූලව කරන සේවයක්.

ජනතාව පිළිගත් රාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියක් විදියට
සියලු පුද්ගලික දේ ජනසතු කරන්න කියනවා නම්
රටක් විදියට, ජනතාවක් විදියට, රජයක් විදියට
අලුතෙන් සිතා ක්‍රියා කරන්න පුලුවන්.
එහෙම නම් පෞද්ගලික රෝහල්, ප්‍රවාහනය,
පෞද්ගලික පාසල් ආදී පෞද්ගලික සියල්ලම
ජන සතු කළ යුතුයි.

එසේ නැතිව
"අන්න අහවල් ආයතනය මංකොල්ල කා
ඒ ආයතනය මේ අටට එකතු කරන්න" කියා
පස් දෙනෙක් නොව සිය දහස් ගාණක් වුව එක්වී
මාරාන්තික උපවාස කළත් ඔවුන් ඉන් මිය ගියත්
වක්‍රාකාරයෙන් එන මංකොල්ලකරුවනට නැමීම
කිසිදු ශක්තිමත් ජනපති කෙනෙක් නොකළ යුතුය.
සයිටම් විරෝධීන් හැර බල්ලෙක්වත් මායිම් නොකළ
මාරාන්තික උපවාසය ඉබේම වාගේ නතර වුණේ
"තොපි මැරියව්, කුහකයෝඅ, ඉරිසියාකාරයෝ" ආදී වශයෙන්
මිනිසුන්ගේ දැඩි විරෝධය දරාගත නොහැකිව
නවතා ගන්නට බැරිව ගසාගෙන යනවිට
හර්ෂද සිල්වා පිදුරු ගස දික් කළ නිසාය.

දන්සැලෙන් කන මිනිසුන් පිරිසක් එක්ව
"අසවල් හෝටලය දන්සැලක් බවට පත් කරනු" කියා
වෙසක් සමයේ මාරාන්තික උපවාස කළොත්
හෝටලය මංකොල්ල කා දැන්සැල් බවට පත් කිරීම
කවර පාලකයෙකුට හෝ කළ හැකිද.?

මෙවැනි අසාධාරණ දාමරික ඉල්ලීම් ඉල්ලමින්
රටේ ජනතාව අපහසුවට පත් කරනවුන්
සමාජයෙන් ඉවත් කොට දඟ ගෙයි ලන
නව නීති පාර්ලිමේන්තුවෙන් සැකසිය යුතුය.

ජනතාව අතර සිටින එක කොටසක් නිසා
තවත් කොටසකගේ අධ්‍යාපන නිදහස
රටේ ජනපති විසින් කප්පාදු නොකළ යුතුය.
අධ්‍යාපනය ලැබීමට නැති බැරි බව
අපේ රටේ බාධාවක් නොවන ලෙස
අපේ වෛද්‍ය අධ්‍යාපන නිදහස
රජයෙන් සහතික කොට ඇත.

මීළඟට රජය විසින් සහතික කළ යුත්තේ
ඇති හැකි අයට මේ බිම තුළම
වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය ලබා දීමට හැකි ලෙස
පෞද්ගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය
ඉතාම ශක්තිමත් ආකාරයෙන්
ශ්‍රී ලංකාව තුළ ස්ථාපිත කරන්නට ක්‍රියා කිරීමයි.

දැන් අනාගතය පෙරට වඩා පැහැදිලියි.

සයිටම් විරෝධී ව්‍යාපාරය නිසා
පෞද්ගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනයට
විරුද්ධ වෙන පිරිස වාර්තා ගතයි.
ඔවුන්ගේ ආකල්ප වාර්තා ගතයි.
ඔවුන්ගේ සටන් උපක්‍රම, ඔවුන්ගේ ශක්තිය,
ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් යෝජනා වාර්තා ගතයි.
සමීක්ෂණය සාර්ථකව අවසානයි.

මේ අත්දැකීම් පාදක කරගෙන
මේ සියලු බාධාවන් ඉවත් වෙන පරිදි
අවශ්‍ය නීති රීති ප්‍රතිපත්ති සකසාගෙන
පෞද්ගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය
ඉතාම ශක්තිමත් ආකාරයෙන්
ශ්‍රී ලංකාව තුළ ස්ථාපිත කරන්න
මෛත්‍රීට සහ රජයට පුලුවන්.

සයිටම් සටනේ
සැබෑ ජයග්‍රාහකයා වන්නේ
පෞද්ගලික වෛද්‍ය අධ්‍යාපනය
ශ්‍රී ලංකාව තුළ ස්ථාපිත වන දිනයක
එහි පල නෙලා ගන්නා සිසුන්ය.

20171029

සයිටම් විරෝධය අහෝසියි. සයිටම් විරෝධීන්ගේ සැබෑ මුහුණුවර???



සයිටම් විරෝධය අහෝසියි.
සයිටම් සිසුන් ජයගනියි.

සයිටම් විරෝධීන්ගේ සැබෑ මුහුණුවර
දැක ගැනීමට සූදානම් වන්න.

සයිටම් ආයතනය අහෝසියි.
ලාභ නොලබන ආයතනයක් ඇති කෙරෙයි.
සයිටම් සිසුන්ගේ අනාගතය සහතිකයි.
ගෙවා ඉගෙනගැනීමේ පහසුව දිගටම.
ප්‍රමිතිය වෛද්‍ය සභාවට අනුකූලව.
දුප්පතුන්ට ශිෂ්‍යත්ව සහ ණය සහන.
නව කළමණාකරණයක්.

දැන් සයිටම් විරෝධීන්ගේ ඉල්ලීම්වලින්
නොලැබුණේ මොනවාද?
සයිටම් ආයතනය රජයට පවරා ගැනීම හැර
ඔවුන්ගේ අන් සියලුම ඉල්ලීම් ඉටුවී ඇත.

සයිටම් ආයතනය අහෝසි වූ පසු
පිහිටුවන නව ආයතනය ලාභ නොලබන ආයතනයකි.
බටහිර රටවල් වල පුද්ගලික වෛද්‍ය විද්‍යාල
රජය සම්බන්ධ ලාභ නොලබන ආයතන නිසා
අපේ රටේ පෞද්ගලික වෛද්‍ය විද්‍යාලද
ඒ අනුව විය යුතු බවට යෝජනා කළේ ඔවුන්ය.
දැන් එම ඉල්ලීම ඉටුවී තිබේ.
ඉදිරියේදී බිහිවෙන පෞද්ගලික වෛද්‍ය විද්‍යාලද
මේ ආකාරයටම ක්‍රියාත්මක කළ හැක.

උසස් පෙළ ප්‍රතිඵල අනුව සියයට හතළිහක්
සහ ඉතිරි සියයට හැට දිස්ත්‍රික් කෝටාවෙන් ගෙන
වෛද්‍ය පීඨවලට 1300ක් බඳවා ගත් පසුව
දිස්ත්‍රික් කෝටාව්ලින් බඳවා ගන්නා සිසුන්ට වඩා
ඉහළ සුදුසුකම් සහිත සහ අවම සුදුසුකම් සහිත
දස්ගාණක් සිසුන්ට වියදම සිය අතින් ගෙවා
වෛද්‍ය සභාව පිළිගත් වෛද්‍යවරයෙකු වන්නට
දොරටුව විවර වී ඇත.

දැන් වෛද්‍යවරයෙකු වීමේ අවස්ථාව
ධනවතුන්ට පමණක් සීමා වූ සිහිනයක් නොවේ.
අවශ්‍ය වියදම කළමණාකරණය කරගත හැකි
අවම සුදුසුකම් ඇති අයට අවස්ථාව තිබේ.
ඉල්ලුම අනුව නව විද්‍යාල විවෘත වනු ඇත.

සයිටම් විරෝධීන් දිගින් දිගටම ඉල්ලා සිටි
අවම ප්‍රමිතියද වෛද්‍ය සභාවට අනුව
නව ආයතනයට සිසුන් බඳවා ගැනීමේදී
ක්‍රියාත්මක වනු ඇත.
මෙතෙක් පිළිගත් අවම ප්‍රමිතිය
වෙනස් නොකරන බවත් වෛද්‍ය සභා සභාපති
ප්‍රකාශකොට ඇති හෙයින් එහිද ගැටළු නැත.

ඉක්බිති සයිටම් විරෝධීන්ට හැර
අන් සියල්ලන්ටම සතුටින් එකඟ විය හැකි
සාධාරණ විසඳුමක් මෛත්‍රී විසින්
ලබා දී ඇත.

සයිටම් විරෝධය කවරක් සඳහාද යන්න
මෙතෙක් විවාදිත වූයේ ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම්
මෙතෙක් ඉටු නොවී පැවතීම නිසා විය හැකිය.
එහෙත් ඔවුන් ඉල්ලූ සියලු දේ ඉටුවීමෙන් පසුව
තවදුරටත් සයිටම් විරෝධය එසේම නම්
ඔවුන් හෙළි නොකරන යටි අරමුණක් එහි ඇත.
එම යටි අරමුණ වන්නේ
"ශ්‍රී ලංකාවේ වෛද්‍යවරු ප්‍රමාණය
අඩුකර ගැනීම" නොවන්නේද යන ගැටළුව
වෛද්‍ය සිසුන් විසින් විසඳාගත යුතුය.

නිරෝගී ජීවිත අනතුරේ -වේදනා නාශක වසංගතයක්

ඔපියොයිඩ් වසංගතයෙන් කිසිදු රෝහලක්
මිදී නැති බවට ප්‍රවෘත්ති ඇමරිකාවේ පළ වූයේ
2016 වසරේ මුල් භාගයේදීය.
කිසියම් ආකාරයක වේදනා නාශකයක් නිසා
දිනකට මිය යන ප්‍රමාණය 44ක් බව
ඒ දිනවල වාර්තා විය.

රෝගීන්ට ප්‍රතිකාර කිරීම
වෙළඳ ව්‍යාපාරයක් වූ පසු
අරමුණ ලාභ ලැබීමයි.

ලාභය උපයන්නට නම් රෝගීන් සිටිය යුතුය.
නිරෝගී මිනිසුන් රෝගීන් විය යුතුය,
ඔවුන් වෛද්‍යවරුන් වෙත පැමිණිය යුතුය.
ඔවුන් නියම කරන බෙහෙත් මිලදී ගත යුතුය.

මේ දාමයේ ඔසු නිෂ්පාදකයාට හිමිවන්නේ
අද්විතීය ස්ථානයක් වන අතර
ඔහු තිරය පිටුපස සිට වෛද්‍ය ක්ෂේත්‍රය පුරා
සිය අණසක පතුරවන අදිසි හස්තයයි.

ප්‍රතිශක්තිකරණයේ සිටම ඔසු වලට හුරු කරන
නව පරපුරේ සියලු අසරණ ජීවීන්
"ආහාර මෙන්ම ඖෂධද මිනිසාට අත්‍යාවශ්‍යයි"
යන විශ්වාසයේ එල්බ ගෙන සියලු කැක්කුම් වේදනා
ඖෂධවල පිහිටෙන්ම සුව කරගන්නට යොමු වෙති.

රෝගයක් ඇතත් නැතත් ඖෂධ විකිණීම
අද ජාවාරමක් වී ඇති බවට සහතිකයක්
බටහිරෙන්ම ලැබීම අපූරු අනතුරු ඇඟවීමකි.

රෝග නොවැළඳුනු අයත්
රෝගීන් ලෙස සලකා දුන් බෙහෙතෙන්
මිනිසුන් මරන්නට වෛද්‍ය සහාය ලබාගත්
ඔසු නිෂ්පාදක කපූර් මේ මාරාන්තික ජාවාරමේ
ඒක් කුඩා සාධකයක් පමණක් විය හැක.

මෙය කියවන ඔබ පවා මේ දාමයේ
තවත් එක පුරුකක් නොවිය හැකිද?

විවේකයෙන් සුව වන රෝග කීයකට නම්
වේදනාවෙන් මිදෙන්නට සිතාගෙන
අදාළ රෝගය එසේම තිබියදී
වේදනා නාශකයකින් වේදනාව සඟවා
නිරෝගී පුද්ගලයෙකු මෙන් ඔබ රඟපෑවේද?

මනස නිරෝගී චරිතය රඟ පාන විට
කය රෝගී බව සඟවන්නට ප්‍රතිකාර කළ
ඔබේ වෛද්‍යවරයා සහ ෆාමසි කරුවාට
රෝගය සුව කරන්නටද ගෙවිය යුතුය.

වේදනා නාශකය යනු වෛද්‍යවරයාටත්
ෆාමසි කරුවාටත්, ඔසු නිෂ්පාදකයාටත්
අත්තිකාරම් ලෙස ලැබෙන බෝනස් එකකි.
සැබෑ මිළ ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ ඔබේ රෝගය
ඔබ මාරාන්තිකව වසඟයට ගත් දාටයි.

වේදනා නාශකයෙන් සඟවා තැබූ රෝග ලක්ෂණය
සුව කිරීම අසීරු වී ඔඩු දුවද්දී
ව්‍යාපාරිකයාද ඒ තරමට ලාභ උපයන්නේය.

රෝග ලක්ෂණ වලට බියවී
රෝග ඇතත් නැතත් ප්‍රතිකාර සොයා
අනවශ්‍ය අවස්ථාවන්හිදී
අනවශ්‍ය ඖෂධ භාවිතයෙන් රෝගීන් වළක්වා ගැනීම
රෝග වැළැක්වීමට වඩා අද බැරෑරුම්ය.

මේ නිසාම ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය පවා
අද ඔබට දෙවරක් සිතන්නට කියයි.
1 ප්‍රතිකාරය අවශ්‍යද?
2, ප්‍රතිකාරය සුදුසුද?

ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ
පණිවිඩය සරලය. පැහැදිලිය.
1, අනවශ්‍ය ඖෂධවලින් වළකින්න.
2, නුසුදුසු ඖෂධවලින් වළකින්න.
මේ දෙක වැරදුණොත් ජීවිතයත් අනතුරේ.

කිසිම වෛද්‍යවරයෙක් සර්වඥ නැත.
ඔහු රෝගය වැරදියට කියවන්න පුලුවන්.
ඔබේ පැමිණිල්ල රෝගයක් නොවෙන්නත් පුලුවන්.
බෙහෙත නිරෝගී ඔබට විෂ වෙන්න පුලුවන්.
ඕපියොයිඩ් නිසා නිරෝගීන් මිය ගිහින්.
තවත් එවැනිදේ සිදු වෙන්න පුලුවන්.
ඒත් වාර්තාවන්නේ රෝගයකින් සිදුවූ
මරණයක් ලෙස විය හැකියි.

දිය වැඩියා රෝගයට දෙන බෙහෙතෙන්
රුධිර පීඩනය වැඩිවී රෝගියා මළොත්
ඔහු මිය ගියේ අධික රුධිර පීඩනය නිසා
කියා මරණ වාර්තාවේ දකින්න පුලුවන්.

විශේෂඥයෙක් වුනත්
සිය ගණනකට සුළු කාලයක් තුළ
ප්‍රතිකාර කරද්දි වැරදි සිදු විය හැක.
වෛද්‍යවරයා දෙන්නෙ ඔහු හදපු බෙහෙතක් නොවෙයි.
ඔහු දෙන බෙහෙත වැරදිය හැක.
අනවශ්‍ය විය හැක.

සමහරු බෙහෙතක් දෙන්නෙ
ඔහු ලබන කොමිස් නිසා විය හැක.

ජෝන් කපූර් වෛද්‍යවරු මිළට ගත්තා.
ලෝකෙටම ඉන්නෙ එවැනි අය එක්කෙනක් නොවෙයි.
චන්න ජයසුමන වැනි වෛද්‍යවරුන් පවා
කොමිස් ලබා දෙන ඖෂධ මාෆියාව පිළිබඳව
විවේචනාත්මකව කතා කරති.

බෙහෙත කුමක් වුණත්
හානියක් වුණාම අපිට අහන්න ලැබෙන
"බෙහෙත් හදන්නෙ මම නොවෙයි"
පොදු පිළිතුර සමග වාද කළ හැක්කේ කාටද?.

එදා සාත්තර කාරයන් ඇදහූ අයුරින්ම
අද වෛද්‍යවරුත් බැතිමත්ව ''අදහන්න'' පුරුදු වීම
බොහෝ දෙනෙකුට ඇති ගැටළුවක්.

වෛද්‍යවරු නොදන්නා රෝග නැත්ද?.
වෛද්‍යවරු නොදන්නා ප්‍රතිකාර නැත්ද?.
මේ දෙක වැරදීමෙන් වෛද්‍යවරුන්ට වරදින විට
ඒ වැරදිවල හානිය සිදුවන්නේ ඔබටයි.

වෛද්‍යවරයෙකුට වැරදුණොත්
ඔහුවත් දන්නෙ නැති වෙන්න පුලුවන්.
ඒත් ඒ වරද යන්නෙ ඔබේ පිටින්.
වන්දි ගෙවන්නේ ඔබයි.

දෙවරක් හිතන්න.
1 ප්‍රතිකාරය අවශ්‍යද?
2, ප්‍රතිකාරය සුදුසුද?

ඔබ වෙළඳසැලකට ගිහින් යමක් ඉල්ලද්දි
කවදාවත්ම ව්‍යාපාරිකයා ඔබ හරවා එවන්නෙ නෑ.
ව්‍යාපාරිකයා මේ ප්‍රශ්න දෙක අහන්නෙ නෑ.
1 ප්‍රතිකාරය අවශ්‍යද?
2, ප්‍රතිකාරය සුදුසුද?

ඔහුගෙ ආදායම රඳා පවතින්නෙ
මේ දෙක මත නොවෙයි.
ඔබ මිලට ගන්නා ප්‍රතිකාර සහ
ඖෂධ ප්‍රමාණය මතයි.
1 ප්‍රතිකාරය අවශ්‍යද?
2, ප්‍රතිකාරය සුදුසුද?
මේ දෙකට පිළිතුර "ඔව්" කියා ඔබ සිතීම මතයි.

අද කාලයේ වෛද්‍ය වෘත්තිය
අති උදාර හදවතක් ඇති
යස ඉසුරු සම්පත් වලට කෑදර නැති
උතුම් මිනිසුන්ට පමණක් යෙදිය හැකි තරම්
අවදානම් සහගත, පහත් වෘත්තියක් බවට
කණගාටුදායක ලෙස පත්ව ඇත්තේ
වෘත්තියෙහි වරදක් නිසා නොව
එහි යෙදෙන සමහර මිනිසුන්ගේ
පහත් ගතිගුණ සහ පහත් සිතුම් පැතුම් නිසා
රෝගියා පාරිභෝගිකයෙක් වී
නිරෝගියාට පවා ප්‍රතිකාර කිරීම
ජාවාරමක් වී ඇති නිසාය.

මූලාශ්‍ර වූ පුවත දිවයින පත්‍රයෙන්
===================================
රෝගීන්ට මරණය
; දොස්‌තරලාට අල්ලස්‌ බෙහෙත් සමාගම් හිමිකාර ප්‍රකෝටිපතියා අත්අඩංගුවට

 ලොව ප්‍රධාන පෙළේ බෙහෙත් සමාගමක්‌ වන 'ඉන්සිස්‌ තෙරපියුටික්‌ස්‌' සමාගමේ නිර්මාතෘවරයා වන ප්‍රකෝටිපති ජෝන් කපූර් ප්‍රබල වේදනා නාශකයක්‌ රෝගීන්ට වැඩි වශයෙන් නිර්දේශ කිරීම සඳහා වෛද්‍යවරුන්ට අල්ලස්‌ ලබාදීමේ චෝදනා මත පොලිසිය විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන තිබේ.

 පිළිකා රෝගීනට ස්‌නායු පද්ධතිය ආශ්‍රිතව ඇතිවන වේදනාව ලිහිල් කිරීම සඳහා භාවිත කරන 'ඔපියොයිඩ්' නමැති වේදනා නාශකය භාවිත කළ රෝගීන් මිය යැම ඉහළ යැම හේතුවෙන් වසර ගණනක්‌ පැවැත් වූ පරීක්‍ෂණවලින් පසු ප්‍රකෝටිපති බෙහෙත් සමාගම් හිමිකරු අත්අඩංගුවට ගෙන තිබේ.

 මෙහිදී කපූර්ට අයත් බෙහෙත් සමාගම ඉහත කී වේදනා නාශකය පිළිකාවක්‌ නොවැළඳුණු පුද්ගලයන්ට විශාල වශයෙන් නිර්දේශ කිරීම සඳහා වෛද්‍යවරුන්ට හා බෙහෙත් ශාලාවලට විශාල අල්ලස්‌ මුදල් ලබාදී ඇති බවට චෝදනා එල්ලවී තිබේ.

 මෙම චෝදනාවලට වරදකරු වුවහොත් 74 හැවිරිදි ප්‍රකෝටිපති බෙහෙත් ව්‍යාපාරික කපූර්ට සිර දඬුවම් ඇතුළු වෙනත් දඬුවම් ලැබීමට නියමිත බව විදෙස්‌ මාධ්‍ය වාර්තා ප්‍රකාශ කරයි.

 'ඔපියොයිඩ්' වේදනා නාශක බෙහෙත් වර්ගයට අදාළව සිදුවූ රෝගී මරණ සංඛ්‍යාව ඉහළ යැම නිසා හටගත් තත්ත්වය හදිසි මහජන සෞඛ්‍ය අපදා තත්ත්වයක්‌ ලෙස ඇමරිකානු ජනාධිපති ඩොනල්ඩ් ට්‍රම්ප් විසින් පෙරේදා (26 දා) ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

Divaina ඒමන්ති මාරඹේ

20171025

සිදුහත් අබිනික්මන් කරන්න ආසන්නම හේතුව පස්වෙනි නිමිත්තක්.

 නයනා කුමාරි කියන්නේ
ගැහැණියක් නොවෙයි පිරිමියෙක් කියා
අපට හිතෙන තරමට  ආදරය විවාහය ගැන දැක්ම
ප්‍රඥාවන්තයි, ප්‍රායෝගිකයි.
සිදුහත් කුමරු අබිනික්මන් කරන්න
ආසන්නම හේතුව වුණ පස්වෙනි නිමිත්ත
නයනා කුමාරිගේ විවාහයට ශක්තියක්.

සිදුහත් කුමරු දුකෙන් මිදෙන්න හේතුව වුණේ
ලෙඩෙක් මළකඳක් මහල්ලෙක් ශ්‍රමණ රුවක් වුණාට
ඔහු ගිහිගෙයින් නික්මුණේ නිළියන්ගෙ විප්‍රකාර දැකලා.

අද කාලයේ නිළියක් වන නයනා කුමාරි
මේ සත්‍යය දිනපතා දකිමින්
අදටත් සුමිත් සමග ජීවත් වෙන්නෙ
ඒ කලකිරීම මත වෙනත් කෙනෙකු වෙත
යොමුවෙන්න බැරි තරම් වටිනා හේතු
සුමිත් කියන චරිතය තුළ
ඇය දකින නිසා බව ඇගේ පිළිගැනීමයි.

විවාහයක පදනම රාගය කරගත් අය
උදේට තමන් ළඟ ඉන්න පිරිමියා එපා කියා
වෙනත් කෙනෙක් සොයා යන නමුත්
දෙවන රැය අවසානයේත් දර්ශනය ඒකමයි.

මේ සත්‍ය
නොදැක අත්තෙන් අත්තට පනින
රාගික කුරුල්ලෝ තෙමී නහිනවා.

  • සමලිංගික ආදරය එක්තරා මානසික ලෙඩක්.
  • අපේ රටේ මුල්තැන දෙන්නේ පුරුෂ පාර්ශ්වයට.
  • වයසින් වැඩිමල් කෙනෙක් එක්ක ජීවිතය ගෙනයද්දි ජීවිතය පහසුයි.
  • ජීවත් වෙන්න තියෙන එකම බලා‍පොරොත්තුව තමයි ආදරය.
  • ආදරය ඇතුළේ රාගය ප්‍රතිශතය පනහක් තියෙන්න ඕන
  • විවාහය ලියාපදිංචි කළ යුතුයි.
  • ආදරය කරද්දි එක තැනකට එන්න දැඩි සටනකට එනවා.
  • විවාහයෙන් පස්සේ උදේට නැගිටින්නේ කුණු කෙළ පෙරාගෙන.
  • ඒක තමයි යථාර්ථය.

''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''
රිවිර පුවත් පතින්...
ආදරයට නිර්වචනයක් දෙන්න?
ආදරය කියන්නේ ජීවත් වීම කියලයි මම හිතන්නේ. ආදරය තිබුණොත් තමයි ජීවත් වෙන්නේ. ජීවත් වෙන්න තියෙන එකම බලා‍පොරොත්තුව තමයි ආදරය.
පාසල් ප්‍රේමය සුන්දරයිද?
එහෙම ප්‍රේමයක් මට නම් පාස‍ලේ තිබුණේ නැහැ. මට ඒ අත්දැකීම නැහැ.


ආදරය මුලින්ම දැනෙද්දි වයස කීයද?
පාසල් කාලෙදි තමයි මටත් ආදරය ගැන දැනෙන්නේ. මම කෙනෙක්ට ආදරය කළා. එයා අදටත් දන්නෙ නැහැ මම එයාට ආදරය කළා. එතකොට වයස අවුරුදු දහතුනක් දාහතරක් ඇති.


මුලින්ම ආදරය ප්‍රකාශ කරන්න ඕන පිරිමි ළමයාද?
අපේ රටේ තියෙන සංස්කෘතිය, සදාචාරය, සභ්‍යත්වය එක්ක එදා ඉඳන් පවත්වාගෙන ඇවිත් තියෙන්නෙත් ඔය විදිහට. ගැහැනියක් ඉස්සර වුණොත් වැරදි විදිහටයි හිතන්නේ. අපේ රටේ මුල්තැන දෙන්නේ පුරුෂ පාර්ශ්වයට. අපට ලැබෙන කෙනාට අපි ආදරය කරන්න පෙලඹිලා තියෙනවා.


අප්‍රකාශිත ආදරයක් තිබුණාද?
ඔව්, මම කෙනකුට ආදරය කළා. අද වෙනකම් කවුරුත් දන්නෙ නැහැ.


ජනප්‍රිය නළුවෝ කීදෙනෙක්ට ආදරය කරලා තියෙනවාද?
ටෙලි නාට්‍ය, චිත්‍රපටවල රංගනයේදීෙ ආදරය කළාට සැබෑ ජීවිතයේ එහෙම ආදරය කරන්න ඉඩ ලැබුණේ නැහැ. මම ක්ෂේත්‍රයට ආපු මුල්ම ටෙලි නාට්‍යයෙන් මට සුමිත්ව ලැබුණා. එතැනින් තමයි මගේ ගමන ආරම්භ වුණේ. පළමු ටෙලි නාට්‍යයේදී තමයි මට සහාය අධ්‍යක්ෂවරයා මුණ ගැහෙන්නේ. එයත් එක්ක තමයි මම ආදරය පටන් ගත්තේ. ප්‍රථම ආදරය තමයි ඒ.


ආදරය කරද්දි පෙම්වතා වැඩිමල් විය යුතුද?
තාවකාලික ආදරයට නම් වයස් භේදයක් නැතිවෙන්න පුළුවන්. විවාහ ජීවිතයකට ඇතුළත් වෙලා පවුල් ජීවිතයක් ගත කරනවා නම් විවාහ වෙන කෙනා වැඩිමහල් විය යුතුයි කියලා. සම වයසේ දෙන්නෙක් එක්ක වගේ වයසින් බාල කෙනෙක් එක්ක ජීවිතය ගෙනයද්දි හැලහැප්පීම් වැඩියි. නමුත් වයසින් වැඩිමල් කෙනෙක් එක්ක ජීවිතය ගෙනයද්දි ජීවිතය පහසුයි.


වයසින් බාල කෙනෙක්ට ආදරය හිතිලා නැද්ද?
අපි මනුස්සයෝනේ. එහෙම හිතෙන්නේ නැහැ කියලා කියන්නේ නැහැ. නමුත් බුද්ධිය කියලා දෙයක් තියෙනවා අපට. මට ‍පොඩි වයසෙදි තමයි සුමිත්ව ලැබුණේ. මගේ හිතේ හිටියේ සුමිත් විතරයි. නමුත් විවාහවෙලා දරුමල්ලෝ ලබලා සමාජයට යද්දි අපි ආස දේවල් තව කෙනෙක්ගෙන් දකිනවා වෙන්න පුළුවන්. නමුත් එතැනදි බුද්ධිය පාවිච්චි කරන්න ඕන. අපේ හිතගන්න අය දන්නේ නැතුව ඇති එහෙම දෙයක් තිබුණා කියලා.


පෙම්වතාගෙන් ලැබුණු මුල්ම තෑග්ග මතකද?
ඔව්, ඔහු මට මුලින්ම දුන්නේ මුද්දක්. ඒක ගෙදරට හොරු පැනපු වෙලාවේ අරන් ගිහින්නේ.


පිරිමියෙක්ගේ ආදරය හිතෙන්නේ මොන ගතිගුණවලටද?
සුමිත්ට කැමති වුණේ එයාගේ ආඩම්බරකමට. ඊට පස්සේ හිත ගියේ එයාගේ දැනුවත්කමට. රූපයටත් හිත ගියා. මම නිතරම හිතුවේ මට වඩා බුද්ධිමත් කෙනෙක් තමයි මට ඕනේ කියලා. මිල මුදල් වගේ බාහිර දේ ගැන මුලින් සිතුවිල්ලක් ආවෙ නැහැ. මම බලා‍පොරොත්තු වුණ කෙනාව සුමිත් ළඟ තිබුණා. වයසින් මුහුකුරා ගියත් අදටත් ඒ බුද්ධිමතාට කැමතියි.


ආදරය විවාහයෙන් කෙළවර විය යුතුද?
කාන්තාවක් නම් ආදරය කරන්නේ විවාහ වීමේ බලා‍පොරොත්තුවෙන්. මම ඒ දේ සාර්ථක කරගත්තා. සුමිත් ලැබුණු වෙලාවේ මම හිතුවා ඔහුමයි විවාහ කරගන්නේ කියලා. අවුරුදු නවයක් ආදරය කරලා සුමිත්ව ලබාගත්තා. අද දකින්නේ කෙනෙක්ට ආදරය කරනවා, වෙන කෙනෙක් එක්ක ජීවත් වෙනවා. තව කෙනෙක් එක්ක විවාහවෙලා අවුරුද්දෙන් දෙකෙන් වෙන්වෙනවා. අද ඒ දේ මෝස්තරයක් වෙලා. සුමිත්ව මුලින්ම ලැබෙද්දි මම නිකම්ම නිකම් ගමේ කෙල්ලෙක්. නමුත් ඔහුත් එක්ක විවාහ වෙද්දි මම ලංකාවේ ජනප්‍රියම නිළිය. එදා ඕන නම් තිබුණා සුමිත්ට පයින් ගහලා යන්න. සුමිත්ටයි, මටයි මිල මුදල්, ගෙවල් දොරවල් තිබුණ දෙන්නෙක් ‍නෙවෙයි. ඒ කා‍ලේ ඕන තරම් ඉහළ යෝජනා ආවා. ඉතින් මටත් තිබුණා සුමිත්ට පයින් ගහලා වෙන කෙනෙක් විවාහ කරගන්න.


ආදරය ඇතුළේ රාගයට කොච්චර ප්‍රතිශතයක් තියෙන්න ඕනද?
මම හිතන්නේ පනහක් තියෙන්න ඕන කියලා. අනෙක් පනහට ඉවසීම හුරු කිරීම, තේරුම් ගැනීමත් අයිති වෙනවා.


විවාහයෙන් පස්සේ බොහෝදෙනා වෙනස් වෙනවා. ඒ ඇයි?
අවුරුදු නවයක් මාත් ආදරය කරලා විවාහ වුණ කෙනෙක්. විවාහයෙන් පස්සේ දෙන්නා එක වහලක් යට එක කාමරයකට, එක ඇඳකට එනවා. විවාහයෙන් පස්සේ දෙන්නගේ ගඳ සුවඳ දැනෙන්න පටන් ගන්නවා. ගොඩක් වෙලාවට දකිනකොට, ආශ්‍රය කරද්දි මගේ කියන හැඟීම තියෙනවා. දෙතැනක ඉද්දි එක තැනකට එන්න දැඩි සටනකට එනවා. ආදරය කරන කා‍ලේ සුමිත් මාව බලන්න එද්දි නෑවා, චුයින්ගම් එකක් කෑවා. ෆර්ෆියුම් ගාලා හරි ලස්සනට ඉන්නවා. ඔහු කතා කරලා යන්නේ හරි ප්‍රියමනාපව. එක කාමරයක ඉද්දි උදේට නැගිටින්නේ කුණු කෙළ පෙරාගෙන.

දත් මදින්නේ පහුවෙලා. ඒක තමයි යථාර්ථය. මේවායේ අවබෝධයක් තියෙන්න ඕන. චූටි චූටි දේවල් නිසයි ගැටලු වෙන්නේ. අපි සුන්දර දේට කැමතියි. මටත් දැනුණා.. සුමිත් ආදරය කළා. විවාහ වුණාට පස්සේ වෙනම පුද්ගලයෙක් මාත් වින්දා. ඒ දේ අවබෝධ කරගෙන නොගැළපීම් ගළපාගෙන ජීවත්වීමයි වැදගත් වෙන්නේ.

විවාහය ලියාපදිංචි කළ යුතුද?
ආදරය කරන කා‍ලේ විවාහ වෙනවා කියන එකේ සදාචාරයක් තියෙනවා. පවුල් පසුබිම හරහා ඒ දේ කරන්න වෙනවා. කාන්තාවන් විශේෂයෙන්ම එහෙම දේවල් බලා‍පොරොත්තු වෙනවා. සමහරක් අය විවාහ නොවී බොහොම ආදරයෙන් දරු මල්ලෝ හදාගෙන ඒ අයගේ ජීවිත ගෙනියනවා. දරුවෙක්ට දෙමව්පියන්ගේ අනන්‍යතාව අවශ්‍ය නිසා විවාහය ලියාපදිංචි කළ යුතුයි.


විරහව එක ජේදයකින් විස්තර කරන්න?
විරහව දුකක්. ඒ දේ දරාගන්න බැරි දෙයක්.


සමලිංගික ආදරය සමාජ සම්මතයට පටහැනිද?
පටහැනිම තමයි. අනුමත කරන්න බැරි දෙයක්. එහෙම වෙන්නේ එක්තරා මානසික ලෙඩක් ලෙසයි.


* ආදරය එක් සහකරුවකුට පමණක් සීමා විය යුතුද?
එහෙම කරගන්න පුළුවන් නම් හොඳයි. නමුත් එහෙම සම්බන්ධකම් ඇතිවෙන්න පුළුවන්. බුද්ධියෙන් ඒ දේවල් පාලනය කරගන්න පුළුවන් වෙන්න ඕන කියලයි මම හිතන්නේ.


තිළිණි කරුණාරත්න Rivira.lk

20171022

නිවන හිස් දෙයක්ද???


නිවන කියන්නෙ හිස් දෙයක් කියන අය
සමතයෙන් සිතුවිලි නතර වූ අයයි.
ඔවුන් තුළත් කෙලෙස් තියනවා.
කෙලෙස් තියන තුරු නිවනක් නෑ.

නිවන හිස් වෙන්නෙ ලෝකයට සාපේක්ෂවයි.

නිවන් දුටු කෙනෙක් හිස් පුද්ගලයෙක් නොවෙයි.
නිවන් දුටු කෙනෙක් තුළ සීල සමාධි ප්‍රඥා පිහිටනවා.

රහතන් වහන්සේ කෙනෙක්
ශූන්‍ය සිතක් ඇත්තෙක් නොවේ.
සැතපෙන විට පවා
සම්පජානෝ සතියෙන් පසු වන්නෙකි.

සම්පජානෝ සතිය
බුදුන් වහන්සේ හඳුන්වන්නෙ
ආශ්චර්ය අද්භූත ධර්මයක් විදියටයි.

සරලව
සති සම්පජන්‍ය නම්
1,
විඳින සියලු වේදනාත්
2,
දැනෙන සියලු සංඥාත්
3,
ඇතිවෙන සියලු විතර්කත්
ඇතිවෙන ආකාරයත්, පවතින ආකාරයත්
නැති වෙන ආකාරයත් පිළිබඳව
සිහියෙන් පසු වීමයි.
මේ අවස්ථාව
රාග ද්වේශ මෝහ තුනෙන්ම
විනිර්මුක්තයි.

1,
විදිතා වේදනා උප්පජ්ජන්ති,
විදිතා වේදනා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා වේදනා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති.
2,
විදිතා සංඥා උප්පජ්ජන්ති,
විදිතා සංඥා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා සංඥා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති.
3,
විදිතා විතක්කා උප්පප්ජන්ති,
විදිතා විතක්කා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා විතක්කා අබ්භත්ථං ගච්‌ඡන්‌ති;

සම්පජානෝ සතියෙන් පසුවෙන රහතුන් වහන්සේ
1,
දැනුවත්වම වේදනාවෝ උපදිත්.
දැනුවත්වම වේදනාවෝ පවතිත්..
දැනුවත්වම වේදනාවෝ අස්තයට යෙත්.
2,
දැනුවත්වම සංඥාවෝ උපදිත් ...
දැනුවත්වම සංඥාවෝ පවතිත්..
දැනුවත්වම සංඥාවෝ අස්තයට යෙත්.
3,
දැනුවත්වම විතර්කයෝ උපදිත්.
දැනුවත්වම විතර්කයෝ පවතිත්..
දැනුවත්වම විතර්කයෝ අස්තයට යෙත්.

"මම රහත්" කියන පුද්ගලයන් සහ
තමන් රහත් කියා හඟවමින්
ලාභ සත්කාර ලබන පුද්ගලයන්
සත්‍ය වශයෙන්ම මිසදිටු පුද්ගලයන් විනා
මග ඵල ලැබූවන් නොවෙයි.

සැබෑ මගඵල ලැබූවන්
තමන්ගෙ මග ඵල ගැන කතා කරමින්
අනුන්ගෙ කාලය නාස්ති කරන්නෙ නෑ.

සෝපාක සුනීත අංගුලිමාල වුණත්
පහසුවෙන් නිවන් දුටුවෙ
සතර සතිපට්ඨානය වැඩීමෙන්
පෙර ජීවිතවල කෙලෙස් ප්‍රහීණ කිරීම
පුහුණු කළ අය නිසයි.

ඔවුන් පහසුවෙන් නිවන් මගට වැටෙනවා.
සමහරු කලින් ගමන් කළ නිවන් මගට
වහාම ප්‍රවිෂ්ඨ වෙනවා.
තවත් සමහරු කල් අරගන්නවා.

අපි වගේ අය අනාගතයෙ නිවන් දකින්න
අද විදසුන් වඩමින් පුහුණු වෙනවා.


======================================

සමන්ත හිමි බෞද්ධයෙක් නොවෙයි.


බුදු දහමේ මූලිකම කරුණු දෙකක් අනුව
සමන්ත හිමි බෞද්ධයෙක් නොවෙයි.

සිත ශූන්‍ය නම් ඔහු රහතෙක් නොවෙයි.
සමතුලිත ආත්මයක් ඇති ඔහු රහතෙක් නොවෙයි.

සමතුලිත ආත්මයක් පදනම් වූ
සමන්ත දහම බුදු දහම නොවෙයි.
ඔහුගේ ගෝලයන් බෞද්ධයන් නොවෙයි
.

රහතන් වහන්සේ කෙනෙක්
ශූන්‍ය සිතක් ඇත්තෙක් නොවේ.
සැතපෙන විට පවා
සම්පජානෝ සතියෙන් පසු වන්නෙකි.

සම්පජානෝ සතිය
බුදුන් වහන්සේ හඳුන්වන්නෙ
ආශ්චර්ය අද්භූත ධර්මයක් විදියටයි.

1,
විදිතා වේදනා උප්පජ්ජන්ති,
විදිතා වේදනා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා වේදනා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති.
2,
විදිතා සංඥා උප්පජ්ජන්ති,
විදිතා සංඥා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා සංඥා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්ති.
3,
විදිතා විතක්කා උප්පප්ජන්ති,
විදිතා විතක්කා උපට්ඨහන්ති,
විදිතා විතක්කා අබ්භත්ථං ගච්‌ඡන්‌ති;


සම්පජානෝ සතියෙන් පසුවෙන රහතුන් වහන්සේ
1,
දැනුවත්වම වේදනාවෝ උපදිත්.
දැනුවත්වම වේදනාවෝ පවතිත්..
දැනුවත්වම වේදනාවෝ අස්තයට යෙත්.
2,
දැනුවත්වම සංඥාවෝ උපදිත් ...
දැනුවත්වම සංඥාවෝ  පවතිත්..
දැනුවත්වම සංඥාවෝ  අස්තයට යෙත්.
3,
දැනුවත්වම විතර්කයෝ උපදිත්.
දැනුවත්වම විතර්කයෝ පවතිත්..
දැනුවත්වම විතර්කයෝ අස්තයට යෙත්.

සරලව
සති සම්පජන්‍ය නම්
1,
විඳින සියලු වේදනාත්
2,
දැනෙන සියලු සංඥාත්
3,
ඇතිවෙන සියලු විතර්කත්
ඇතිවෙන ආකාරයත්, පවතින ආකාරයත්
නැති වෙන ආකාරයත් පිළිබඳව
සිහියෙන් පසු වීමයි.
මේ අවස්ථාව
රාග ද්වේශ මෝහ තුනෙන්ම
විනිර්මුක්තයි.

මේ අනුව
සම්පජානෝ සතියෙන් පසුවෙන රහතුන්
සියලු වේදනා, සියලු සංඥා,
සියලු විතර්ක ගැන සිහියෙන් පසු වෙයි.
සමන්ත හිමිගේ දහමෙහි
සම්පජානෝ සතියක් ඇත්තේම නැත.
ඇත්තේ සිත ශූන්‍ය කිරීමකි.

සියලු වේදනා, සියලු සංඥා,
සියලු විතර්ක ගැන සිහියෙන් පසු වෙන
රහතන් වහන්සේගේ සිත ශූන්‍ය නැත.

සිත ශූන්‍ය වීම විමුක්තිය, මෝක්ෂය
ආදී වශයෙන් හැඳින් වෙන්නේ හින්දු දහමේය.
හින්දු දහමට අනුව ඔහු රහතෙක් වුවත්
බුදු දහමට අනුව ඔහු මිස දිටුවෙකි.

ආත්ම සංකල්පය ඇත්තේද හින්දු දහමේය.
අනිච්ච දුක්ඛ අනත්ත වූ තිලකුණු
ප්‍රධාන පදනම වූ බුදු දහම
ආත්ම සංකල්පය බැහැර කරයි.

ආත්මය සමතුලිත කිරීමෙන්
මෝක්ෂය, විමුක්තිය ලබන
සමන්ත හිමිගේ රහත් බව
හින්දු දහමට අනුව ලබන
ලෞකික දැහැනක ඵලයක් විනා
රාග, ද්වේශ, මෝහ ක්ෂය කොට ලද
නිර්මල රහත් බව නොවෙයි.

"මගේ සිත ශූන්‍යයි.
ආත්මය සමතුලිතයි.
මම රහත්."
මේ සුපතල ප්‍රකාශයට අනුව
සමන්ත හිමි රහත් වෙලා ඇත්තේ
හින්දු ආගමික සංකල්ප පදනම් වී
ඔහුම හදාගත් සමන්ත දහමට අනුව විනා
බුදුන් වහන්සේගේ දහමට අනුව නොවෙයි.
ඔහුගෙ ගෝලයන් බෞද්ධයන් නොවෙයි.

සිත ශූන්‍ය වීමෙන් මෝක්ෂය ලැබූ
ආත්මය සමතුලිත වූ
හින්දු ආගමික සංකල්ප මත පිහිටමින්
බුදු දහම විකෘති කොට දෙසන
සමන්ත දහම REMIX දහමක්.

වෙනත් ආගමක් බුදු දහම මුසු කොට
ඔබේම දහමක් හදාගෙන ඒ අනුව රහත් වුණා කියා
බෞද්ධයන් පිරිසක් අතර වැජඹෙන්න
ශ්‍රී ලාංකිකයෙකු ලෙස ඔබටත් පුලුවන්.
---------------------------------------------------
වැඩි විස්තර සඳහා මේ ලිපි කියවන්න.
  1. සිරිධම්ම හිමි, ඔබ රහතෙක් නොවෙයි.
  2. සිරිධම්ම විපස්සනාව බොනිකර තරුවක්.
  3. සිරිධම්ම හිමි සහ අතුල සිරිවර්ධන -VFM නාලිකාවේ සංවා...
  4. - නොවිඳීම -VFM සංවාදයෙන් කොටසක් - සිරිධම්ම හිමි සහ අතුල සිරිවර්ධන
  5. සිරිධම්ම හිමි රහත් වෙන්නත් පුලුවන් .. නොවෙන්නත් පුලුවන්
  6. සිරිධම්ම හිමිට විවෘත අභියෝගයක්. 2016 ජූලි 24
  7. සිරි ධම්ම හිමිත් මතු භවයක පසේ බුදු කෙනෙක් ???
  8. ත්‍රිපිටකයෙ නැති සත්‍යයක් සිරිධම්ම හිමිගෙ අවබෝධය තුළ තියනවාද?
  9. සමථයෙන් රාගය ප්‍රහීණ වේ? - නොවේ? -සිරිධම්ම ගෝලයෙක්...
  10. බුදුන් වහන්සේ, මර්වින් සිල්වා සහ සිරිධම්ම හිමි ...
  11. සිරිධම්ම ගෝලයන්ගෙ විපස්සනාව සහ සැබෑ විපස්සනා මග......
  12. සමථ විපස්සනා විවාදාභිමුඛ හමුව 2 -සිරිධම්ම හිමි - අ...
  13. සැබෑ විපස්සනාව සහ සිරිධම්ම හිමි දෙසන ව්‍යාජ විපස්සනාව...
  14. මේ ජීවිතයෙම සෝවාන් වෙන්න පුලුවන්ද?, හැම කෙනෙකුටම.....
  15. ප්‍රායෝගික විපස්සනා අත්දැකීමක්.
  16. පුහුදුන් තැනැත්තාගේ විඳීම ආර්ය ශ්‍රාවකගෙන් වෙනස් ව...
  17. "සිහිය නැති වූ විට කලබල නොවන්න" -සිරිධම්ම හිමිට ...
  18. සාපේක්ෂක ඉවත් කරන්න! නිවන නොමිලේ.
  19. සිරි සදහම් ආශ්‍රමවාසීන්ගේ නිදහස වහා බිඳෙන සුළුය. 
  20. රහතන් වහන්සේ තුළ අඳුර නැහැ... ආලෝකය පමණයි.

20171016

ගීතය කවියේ විලංගුවෙන් මුදා ගනිමු.

නින්ද විරසක රාත්‍රියේ...
හීතට වද දෙන ප්‍රේමයේ..
හීන පැදකුණු කරන සයනේ
කඳුළු බර වැඩි නෑ .
රැහැයියනි ඔය විරහ ගී නවතා
පාඩුවේ මට ඉන්න දෙනවද
කඳුළු බර වැඩි නෑ....
මේ, කඳුළු බර වැඩි නෑ...

ප්‍රේමයක් යනු රිදුමක්ම පමණී.
අපට ඒ බව පසක් වී තිබිණී.
ඇනුණ විසකටු දරා ගන්නට බෑ...
විරහ ගීයක කිසිදු අරුතක් නෑ..

කදෝකිමි එළි කුමට මා නිවසේ
සඳ කිරණ ඇවිලුණා පෙර දවසේ
නිලන සිහිලැල් සිනා කඳුරක් නෑ....
වන්දනාවක පවා සුවයක් නෑ ...

රචනය: නයනසේන වන්නිනායක

වන්නිගේ මේ ගීතය
සාර්ථක ලෙස කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදුණ
කාව්‍යමය ගීතයක්.

පසුගිය කාලයේ කවි මෙන් ලියන ගීත
නවකයන් විසින් යොදන කවි වැනි තනු සහිත
එකාකාරී ගීත ඇසීම අප්‍රසන්න වූ කාලයක්.
පද රචනාව කියවද්දී
ඇදෙන්නේ නැති ස්ථාවර වචන
අදින්නට යෙදූ තනු නිසා
සමස්ත ගීයේම පිරිමි කම නැසී
නපුංසක ස්වභාවයක් දක්නට ලැබුණා.

කවියත් ගීතයත් දෙයාකාර නිර්මාණයන්.

කවිය බොහෝ දුරට හැඟීමට වඩා
අරුතට හා විරිතට මුල්තැන දී ගයන
උපේක්ෂා සහගත නිර්මාණයක්.

ගීතයෙහි පදනම වන්නේ
රචකයාගේත් සංගීතඥයාගේත්
ගායකයාගේත් තුන් ඈඳුතු ප්‍රයත්නයක්.
එහි මූලික අරමුණ හැඟීම් ප්‍රකාශනයයි.
රචකයා ඒ සඳහා දරන වෑයමේදී
හැඟීම් ප්‍රකාශනය සඳහා වූ
පුළුල් නිම්වළල්ලක් සැපයීම මගින්
සංගීතඥයාත් ගායකයාත් නිදහස් වී
නිර්මාණය සාර්ථක වෙනවා.

කවියෙක් විරිතකට අනුව කවි ලියන්නේම
විරිතට අනුව ගායනා කිරීමේ අරමුණෙන්මයි.
වාණිජ අරමුණෙන් මුදල් සඳහා ලියන
යාන්ත්‍රික ගී පද රචකයාට යාන්ත්‍රික රාමුවක කවි ලිවීම
නිර්මාණාත්මක ගී ලියනවාට වඩා පහසුයි.
විරිතකට ලියන ගීතයට තනුව යොදන සංගීතඥයා
ඒ විරිත තුළ අත පය විලංගු ලූ සිරකරුවෙක් වීම
වැළැක්වීමට අසීරු අපරාධයක්.

සංගීතඥයා අතිදක්ෂයෙක් නම්
ඒ සිර ගෙයින් මිදෙන්නට සමත් වන නමුත්
වාණිජත්වයට වහල්වී කාලය ගැන සිතන
දක්ෂ සංගීතඥයා පවා විරිතට යට වෙනවා.
මඳ දක්ෂතා ඇති සංගීතඥයන්
ඒ කාව්‍යාකෘතියේම හිරවෙනවා.

කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදී ලියන්නාට
යාන්ත්‍රික බව ඉක්මවන නිර්මාණශීලී බවත්
වචන වල රිද්මය තුළ සැඟවෙන
කවිත්වයේ සවිමත් පදනමක් නැති
අල්පප්‍රාණ ගී පද රචකයන්
කාව්‍යාකෘතියෙන් නිදහස් වීමට අසමත්.

පැහැදිලි කවි පෙළක් වන 'සුදු හාමිනේ' රචනාව
මඳ වශයෙන් හෝ කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදී
කවියේ හැඟීම තීව්‍ර කරමින් ගයන්නට
නන්දා මාලනිය සමත් වෙනවා.

සුදු හාමිනේ නුඹ කොතැනද අද දවසේ
දීගෙක ගිහින් දරු පිරිවර මැද සුවසේ
ලේලිය කැටුව මගෙ පුතු වෙන් විය රහසේ
මං විතරයි තනියම දැන් මගෙ නිවසේ

උඹලගෙ තාත්තා ඇත දුර බලාගෙන
කවදා දූ පුතුන් ඒ දැයි පතාගෙන
වේවැල් කැඩුණු පුටුවේ වක ගසාගෙන
මං ඉන්නවා නෙතු කඳුළැල් දරාගෙන

දරුවන් ඇඳුම් ඇඟැලුම් ගෙන සිඹින්නෙමී
මනසින් එදා කෙළි සෙල්ලම් දකින්නෙමී
මරණයෙ දොරකඩට සපැමිණ සිටින්නෙමී
ලේ කිරි පෙවූ දරුවන් දැක මියෙන්නෙමී.

ගායනය සංගීතය නන්දා මාලිනි
රචනය සුනිල් ආරියරත්න

රිද්මය හොඳින් හඳුනන සේකර
ඉතා කාව්‍යාත්මක නමුත් කවි නොවූ
ගී ලියන්නට සමත් වුණා.

පාලු අඳුරු නිල් අහස මමයි
ඈත දිලෙන තනි තරුව ඇයයි
යුගයෙන් යුගයට හදවත් ඉල්ලන
බලාපොරොත්තුව, පැතුම ඇයයි...

අසාරවූ මහ පොළව මමයි
ගලා බසින දිය දහර ඇයයි
යුගයෙන් යුගයට හදවත් නලවන
සදාකාලිකවු සැපත ඇයයි...

කැළැව මැද ක‍ටු පඳුර මමයි
පිපී වැනෙන මල් පොකුර ඇයයි
යුගයෙන් යුගයට හදවත් පුරවන
අඳුරු වේදනා කැටිය ඇයයි...

සේකර - අමරදේව නිර්මාණයක්.

මේ ගීය අමරදේවයන් ගයන්නේත්
කවි ගායනයකට හුරු රිද්මයකින් වුවත්
අපිට කවියක් මෙන් දැනෙන්නේ නැහැ.

අහසට පිඹිනා එරන් කළේයා
පොළවට පිඹිනා භූමි කළේයා
විරිතට අනුව
සසර වසන තුරු නිවන් දකින තුරු
කියා ඇරඹෙන ගී පද රචනාව
ඉන් මිදී වෙනත් මගක ගන්නා අයුරු
ඉතාමත්ම අපූර්වයි.

සසර වසන තුරු
නිවන් දකින තුරු
පින් කෙත හෙළ රන් දෙරණේ
යළි උපදින්නට
හේතු වාසනා වේවා
හේතු වාසනා

රත්නමාලි සෑ කිරණයි මහ බෝ සෙවණයි
තිසා වැවයි සීගිරියයි මගේ උරුමයයි

සසර වසන තුරු
නිවන් දකින තුරු
පින් කෙත හෙළ රන් දෙරණේ
යළි උපදින්නට
හේතු වාසනා වේවා
හේතු වාසනා

පද රචනය : ඩෝල්ටන් අල්විස්
ගායනය : ඩබ්. ඩී. අමරදේව

රසඥතාවයක් ඇති සියල්ලන් තුළම
දේශාභිමානී හැඟුම් දනවන
මේ මියුරු ගීතය පිළිබඳ
අතුරු කතාවක් ඩොල්ටන් අල්විස්ගෙ බිරිඳ වන
ආරියවති සේනානායක මෙසේ පවසනවා.

"ඩෝල්ටන්ගේ කවිය වගේම ගීතත් හරිම සරලයි. එයා කෙනෙකුට තේරුම් ගන්න පුළුවන් සරල බසක් තමයි යොදා ගෙන තිබුණේ. ලිව්ව පද රචනයේ තනුව තිබුණා. සංගීතඥයාට වුණත් තනු දාන්න හරිම ලේසියි. අපි අතරේ භාවිත වන වචනවලින්ම තමයි එයා ගීත නිර්මාණය කළේ. ඒ සරල බව එයාගේ ගීත කලාව ඔපමට්ටම් කළා.
ඩෝල්ටන් අතින් ලියැවුණු ගීත අතුරින් වඩාත්ම කැමැති ගීතය 'සසර වසන තුරු' බව එයා කීප වරක් මට කියා තිබුණා. එයා කිව්වේ ක්ෂණිකව එයා අතින් ලියැවුණු පිරිත් සජ්ජායනාවක දෝංකරයෙන් මතුවලා ආපු මේ ගීතය කියලා.
මේ ගීතය ලියනු ලැබුවේ ගෙදරදී. මට මතක හැටියට 1972 වසරේදී විතර. එදා පසළොස්වක පෝය දිනයක්. එදා රෑ දොළහට විතර ඇති. රේඩියෝ එකේ මහ පිරිත විකාශය වෙනවා. මගේ අම්මත් ඩෝල්ටනුත් පිරිත් අසමින් හිටියා. ඔය අතරේ ඩෝල්ටන් නිදිමතයි කියලා අම්මාට පිරිත් අහන්න රේඩියෝව දාලා එයා නිදාගන්න ගියා. මමත් නිදාගන්න ගියා. කොහොම හරි පැය කීපයක නින්දෙන් පසු මාව හදිසියේ ඇහැර වුණේ කාමරයේ මහත්තයා ඇහැරගෙන කරන ලියන කියන දේවල් නිසා. මම ඇයි මේ රෑ ඇහැරගෙන කියලා මහත්තයාගෙන් ඇහුවාම එයා ඔය ලිව්ව ගීතය මගේ අතට දුන්නා. ඒක දැකපු මම පුදුමයට පත් වුණා. ඒ පාර මහත්තයා මට කිව්වා මේක පිරිතකින් පස්සේ බිහි වෙච්ච සිංදුවක්. මේක මම අමරදේවට දෙනවා කියලා.

පිරිත් යන රේඩියෝව දාලා තියෙද්දීම එයාට ටික වෙලාවකින් නින්ද ගියාලු. නින්දේදී එයාට සිහිනයක් පේන්න පටන් ගත්තලු. ඒ හීනේ තමයි මහත්තයා සුදු ඇඳගෙන සුදු මල් වට්ටියක් අතින් අරගෙන පළමුව ශ්‍රී මහා බෝධිය ළඟට ගිහින් වැඳලා ඊළඟට රුවන්වැලි සෑය ළඟට ගිහින් වැඳලා පස්සේ තිසා වැවෙන් නාලා ආයෙත් රුවන්වැලි සෑයට මල් වට්ටියක් පූජා කරලා ඉවර වුණාලු. ඊට පස්සේ සීගිරියට ගිහින් සීගිරිය නගින්න හදන තැනම වම් පැත්තේ සිංහාසනයක් වගේ එකක වාඩි වෙලා මහත්තයා ගිමන් හැරියාලු. එක පාරටම ඇහැරුනාලු. සසර වසන තුරු - නිවන් දකින තුරු - පින් කෙත හෙළ රන් දෙරණේ - යළි උපදින්නට හේතු වාසනා වේවා කියන වචන මාලාවක් එක්කම මහ නාදයක් එයාගේ කණට ඇතුළු වුණාලු. ඒ පාර එයා එක පාරට ඇඳෙන් බිමට බැහැලා කාමරයේ ලයිට් එක දාලා පෑන අරන් ලියාගෙන ලියාගෙන ගියාලු. ගීතය ලියලා ඉවර වුණා විතරයිලු එයාව සසල වෙලා ගියාලු කොහොමද මම මේ ගීතය ලිව්වේ කියලා. ඔය වෙලාව පාන්දර හතරට විතර ඇතිලු.

මුළු සිංහල ජාතියේම වංශ කතාව ගත්තහම මේ පද ස්වල්පයේ ඒ සියල්ල ඇතුළත්. අපේ සංස්කෘතිය, බෞද්ධ හැදියාව, සිංහලයාගේ අදීන කලා කුසලතා ගැන කියන්න වෙන වචන ටිකක් ඇතැයි කියලා 
මම හිතන්නේ නැහැ."
"සසර වසන තුරු"
කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදී ලියා
කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදී ගායනා කළ
සුවිශේෂී ගීතයක්.

පැරණි රාගධාරී ගීත සහ හින්දි ගීත අනුකරණ ගීතවල
මේ කාව්‍යාකෘතියෙන් මිදුණු රචනා
දකින්නට ලැබුණා.

කෙනෙක් උත්සාහ කළත් ඒ ගීත
කවි මෙන්ගායනා කරන්නට නොහැකියි.

සිරි බුද්ධ ගයා විහාරේ
වඳිනේමූ මෝක්ෂ පතාලා
ශාක්‍ය තිලෝනා වැඩ සිටි එදිනා
මරංග්නන් පරදාලා...
බුද්ධගයා.. සිරි බුද්ධගයා
විහාරේ වඳීනේමූ මෝක්ෂ පතාලා

ශ්‍රී මහ බෝධී වෙත සැදි ඒ
විදුරසුනේ දී මුනිරාජා...
ආ දස බිම්බර මාර සේනා
පෙරුම් බලෙන් පරදාලා

බුද්ධගයා.. සිරි බුද්ධගයා
විහාරේ වඳිනේමූ මෝක්ෂ පතාලා

ප්‍රාතිහාර්ය පෑ දස බලධාරී
ජය බිම මේ විශාලා
සාසන ආලෙ ඇති ලෝ වාසී
බවදුක නසනා සේමා
වඳිනේමූ මෝක්ෂ පතාලා...

සිරි බුද්ධගයා විහාරේ
වඳිනේමූ මෝක්ෂ පතාලා

එච්. ඩබ්ලිව්. රූපසිංහ - රුක්මණී දේවී
සී. වීරසේකර / එච්. ඩබ්ලිව්. රූපසිංහ
1939 වසරේ HMV තැටියක්

මේ ගීතය තුළ සංගීතය
ගීතමය සංවාදයේ ප්‍රධාන භූමිකාවක්....

අපේ ගීත වලට තනු යොදන විට
සංගීතය සංවාදාත්මක ලෙස
සජීවී ලෙස සහභාගි වෙනවාද?
අපේ බොහොමයක් ගීතවල
සංගීතය පසුබිම් සංගීතයක් පමණයි..

දකුනු ඉන්දියානු සංගීතඥයන්
ඉතාම සාර්ථකව සංවාදාත්මකව
සංගීතය යොදාගන්නවා.

දමිළ භාෂාව ඉතා රළු වචන සහිත
අපට නුහුරු භාෂාවක්.
එවැනි භාෂාවකින් ගැයෙන ගීත
ඉතාම මිහිරි තනු යොදා ඇති බව
අපිට පෙනෙනවා.

මේ දමිළ ගීතයෙහි පද රචනය බලන්න.

මලරේ මෞනමා
මෞනමේ වේදමා
මලර්ගල් පේසුමා
පේසිනාල් ඕයුමා
අන්බේ

මේ ගීතයට තනුව යෙදීමේදී
පද වැලේ විරිත නොසලකා හරින සංගීතඥයා නිසා
ගීතය වෙනම තලයකට පත් වෙනවා.
එක වචනයක් ඔහුට පේලියක්.

ඔහු පද වැල බෙදා ගන්නෙ මෙසේයි.

මලරේ...........
මෞනමා...........
මෞනමේ...........
වේදමා...........

මලර්ගල්...........
පේසුමා...........
පේසිනාල්...........
ඕයුමා...........

අන්බේ.